偶然相遇的唯物主义——阿尔都塞晚期哲学思想转向中的马基雅维利因素

在学界普遍的理解中,阿尔都塞一直以来都因其理论上的反人道主义而被视为科学的马克思主义的捍卫者。但是伴随对马克思主义哲学的重释,阿尔都塞在学术生涯的晚期发生了深刻的哲学思想转向。这一“转向”既可被看成是对“马克思主义的危机”的回应,同时又标志着一种新唯物主义话语的确立。为了反叛传统目的论哲学,阿尔都塞创造性地奠基于“偶然相遇”的叙述逻辑重构唯物主义,从而与马基雅维利所建构的政治哲学深切关联,即二者都强调对具体的政治行动条件及历史形势作出具体分析,以开启一种指向历史的革新和创造的解放政治实践。

阿尔都塞偶然相遇唯物主义的“非同一性”意蕴

“一”和“多”的关系历来是西方哲学的主题,而近代哲学从康德开始对主客体关系的审视,无不充分体现出西方哲学通过同一性原则把握世界的终极意图。阿尔都塞偶然相遇唯物主义思想不仅是他对早期结构主义思索的理论升华,也是他晚期致力于一种超越唯物和唯心之对立的马克思主义唯物论的理论构建,更为当代后马克思主义“差异性”“多元性”“不确定性”思想开辟了道路。如何解蔽阿尔都塞偶然相遇唯物主义思想的哲学审思,是时代给予我们的问题。从“非同一性”这个全新视角来挖掘偶然相遇唯物主义的理论意涵,不仅能让我们更为深刻地理解阿尔都塞晚期思想中偶然性和相遇的逻辑,也得以重新思考哲学思想史中有关本体论、认识论和辩证法的基本问题,提出了马克思唯物主义者一种可能的、全新的生存样态,以能动地回应当代社会的微观实践。

论偶然唯物主义

本文是阿尔都塞晚年围绕"偶然唯物主义"所写的手稿之一,在这篇手稿中,阿尔都塞梳理了哲学史上的"偶然唯物主义"潮流,回顾了自己学习哲学的方法,并通过一系列自己的术语,对作为"战场"的哲学进行了分析。他认为一切哲学要么是唯心主义的,要么是唯物主义的,为了征服自己的对手,它们就会把对手的论据取过来,使之内在化,以便驳倒和控制它们。所以一切唯心主义哲学都必然含有一些唯物主义要素,反之亦然。并且一切哲学都是论战性的,都希望改变世界或者维持世界的原有状态。他通过形象的比喻展示了什么叫偶然唯物主义。他还具体分析了一切伟大哲学都有的两个基本概念,即处于中心的"虚空"和现实的循环之外的"边缘",并由此提出了社会革命的另一种可能途径。最后,阿尔都塞提出了创立一个"国际哲学交流运动"的设想,并展望了哲学的未来。

晚期阿尔都塞转向“偶然相遇的唯物主义”的原因探析

阿尔都塞的思想发展中存在着一个重要的理论转向,即从中期的科学的马克思主义的立场转变到晚期的偶然相遇的唯物主义的立场。国际及法国共产主义运动实践中的"四次政治危机"以及马克思主义应对这些"危机"所表现出的理论困境,导致阿尔都塞对马克思主义理论的怀疑与否定。为解决共产主义运动中的理论与实践难题,阿尔都塞提出了他的"偶然相遇的唯物主义"哲学。

阿尔都塞偶然相遇唯物主义思想的三重面相

阿尔都塞以其对马克思历史观的重新理解,构筑了偶然相遇唯物主义理论。阿尔都塞的偶然相遇唯物主义思想具有多重面相:历史哲学视角重在厘清历史的主导性逻辑,它阐述了历史何以生成、最终将走向何处这一问题,对马克思的历史观予以重新思考;政治实践视角立足把握后现代的无产阶级斗争路径,以原子运动比拟法国政治实践活动,从而描绘了一幅异质性主体联合运动的图景;文化哲学视角力图探讨个体性的多重价值,通过原子在虚空中偏斜运动所暗含的偶然性,为人类的生活世界增添多样性与丰富性。

阿尔都塞偶然相遇唯物主义思想的整体性建构

阿尔都塞晚年基于对本质主义和目的论的反抗,提出了偶然相遇唯物主义思想,用“偶然”和“相遇”的结合重新阐释马克思的历史唯物主义,对马克思主义做出了时代背景下的新的理论阐述。在其晚期文本中,“虚空”“偶然”“相遇”都成了他理论思考的关键词。“虚空”是原子赖以存在的环境,是意识形态的场域;“偶然”是反对传统历史观的宏大叙事,驳斥对于必然性的一味强调;“相遇”则是事件联结的前提条件,是历史发展的扉页。阿尔都塞对偶然相遇唯物主义思想的建构,受到西方古典哲学的启发,一定程度上也影响了后马克思主义的非同一性、多元性、差异性的理论观点。

阿尔都塞对辩证唯物主义的重构及其理论困境

近年来国内学界围绕阿尔都塞的研究热点之一是他后期提出的“偶然相遇的唯物主义”,不少学者认为这是阿尔都塞的一个理论转折点,表明他放弃了早期的结构主义马克思主义,转向了后结构主义的反本质主义。本文的观点是,反本质主义是阿尔都塞重构唯物主义辩证法的出发点,从马克思主义地形学、矛盾的多元决定、结构因果性到唯名论、偶然相遇的唯物主义,都可以视为这一思想路向不断推进的结果。概念和术语的转换折射出的不是理论方向的改变,而是理论工程本身的矛盾和困难。

“偶然唯物论”如何规定个人——对阿尔都塞“偶然唯物论”的另一种反思

阿尔都塞晚年提出的偶然唯物论以纯粹偶然性为基本原则,坚决反对理性主义历史进步观,并从生成的偶然、生存的偶然、生活的偶然和生命的偶然四个方面,以发生学的方式规定了“偶然的个人”。相反,历史唯物主义通过社会基本矛盾运动规律的演绎,认为“偶然的个人”是前共产主义生产方式的产物,其本质是人的片面性,只有通过无产阶级革命才能实现人的全面发展。两种“偶然的个人”体现了偶然唯物论与历史唯物主义在历史规律问题的根本分歧,要真正保卫马克思主义,就必须以历史辩证法反思偶然唯物论。

“偶然相遇的唯物主义”及其当代理论效应的批判性考察——基于阿尔都塞对精神分析学的再判断

阿尔都塞晚期以“偶然相遇”的方式对唯物主义作出了极具创新性的理解,这一思想转变集中体现在他对精神分析学的再判断之中。一方面,阿尔都塞对精神分析中的结构主义要素进行了批判,并从“偶然性”出发强调了精神分析的唯物主义特质。另一方面,他把精神分析作为一种内在动力,推进了“相遇的唯物主义”的发展和成熟。由精神分析所体现和催化的“偶然的唯物主义”意味着对以意识哲学为代表的同一性学说的深度反思和批判,“偶然相遇的唯物主义观”的形成则加深了对客观现实性的聚焦和关切。总体而言,阿尔都塞基于精神分析学对“偶然相遇的唯物主义”的探讨,既构成了西方当代唯物主义和“后马克思主义”的重要思想资源,又同时呈现出疏离马克思主义哲学基本原理及其规律性认识的局限性。

“偶然相遇的唯物主义”:阿尔都塞晚年的哲学思考及其理论贡献

本文主要考察阿尔都塞晚年思想理论发展的主要脉络与哲学立场,重点对其所提出的"偶然相遇的唯物主义"这一命题进行解析与阐释,探讨其丰富的哲学内涵与理论意蕴。本文认为,"偶然相遇的唯物主义"这一命题用"偶然性"这一概念解释历史,抛弃了任何形式的历史目的论,企图建立一种新的"唯物论"的思维方式,为马克思主义理论的创新提供了可借鉴的进路。

“偶然相遇的唯物主义”与唯物史观的文化哲学解读

长期以来,人们对于唯物史观的解读往往侧重于强调人类社会发展规律的客观必然性,淡化甚至忽视了人类社会历史发展的偶然性和多样性。阿尔都塞的"偶然相遇的唯物主义"理论,深刻揭示了偶然性因素在人类社会发展进程中的重要作用,重现了马克思唯物史观中内在的历史偶然性逻辑,为我们重新理解唯物史观提供了一种文化哲学意义上的解读范式。在阿尔都塞看来,人类社会发展的历史不是单纯受普遍性和必然性约束的"自然历史过程",而是一个充斥着诸多偶然性和可能性、多种因素交互作用的过程。真正的历史是属人的历史,是人与人、人与世界之间交互作用、共同创造的历史,是各种偶然性因素相互作用的历史。对于人类社会发展历史规律的解读,我们不仅要关注历史规律的普遍性和必然性,更应重视历史规律的偶然性,重现人类历史发展的多样化、丰富性和差异性的特征。

“偶然相遇的唯物主义”与唯物史观的文化哲学解读

“偶然相遇的唯物主义”是阿尔都塞后期哲学思想的一项重要内容。阿尔都塞借用“偶然性”这个概念,反思了生产关系的连续性和生产力对生产关系的决定性。这些思想虽然仅仅是以萌芽状态出现并未被进行系统阐释,但却反映出了阿尔都塞晚期对历史唯物主义进行重新建构的努力。

论西方马克思主义的政治存在论路向

当代西方马克思主义政治存在论主要是海德格尔式的,它们基于不同的思想旨趣,把海德格尔的不同思想倾向接合到马克思政治哲学中去。詹姆逊致力于马克思主义与海德格尔政治存在论的亲和性研究;马尔库塞则借助早期海德格尔的"此在"概念,展开对无产阶级的"被抛"命运及其扬弃的阐释;阿尔都塞则围绕后期海德格尔的"让存在"境域与意蕴,型构其"偶然的唯物主义"理念。西方马克思主义政治存在论的海德格尔哲学路向,对于拓展马克思主义政治哲学的研究境域无疑具有深远的启迪意义,但是,它罔顾了海德格尔存在论哲学方法论上的先验主义与形而上学性,最终使自己陷入相同的理论困境。历史唯物主义作为政治哲学的方法论,必然构成对任何海德格尔路向的政治存在论的批判。

阿尔都塞视域中的马克思主义理论危机及其理论改造

在马克思主义的“危机”中理解理论实践的困境,是阿尔都塞理论改造的主要动因,同时也影响了阿尔都塞晚年的马克思主义观。从历史哲学到历史科学,从“辩证唯物主义”到“偶然唯物主义”,阿尔都塞试图解决马克思主义理论中一般与个别的难题。他借助斯宾诺莎的“第三种知识”重释了一般与个别的关系。通过这样的理论改造,阿尔都塞希望能解决马克思主义的理论危机,为欧洲共产主义运动提供理论实践的方案。阿尔都塞的理论改造是对其早年理论主义矫枉过正的结果,它改变了马克思主义理论具体化的路径,对国外马克思主义的研究产生了一定的影响。

晚年阿尔都塞的理论改造及其理论效应

晚年的阿尔都塞到底是马克思主义者还是偶然唯物主义者是学界的一桩公案,学界争论的焦点在于如何理解晚年阿尔都塞对马克思主义的理论改造。从欧洲共产主义实践来看,阿尔都塞的理论改造针对的是西方马克思主义的理论实践危机。从历史哲学到历史科学,从“辩证唯物主义”到“偶然唯物主义”,阿尔都塞试图解决马克思主义理论中的一般与个别的难题。他借助斯宾诺莎的“第三种知识”重释了一般与个别的关系。通过这样的理论改造,阿尔都塞希望能解决西方马克思主义的理论危机,为欧洲共产主义运动提供理论实践的方案。但是,这一理论改造却是对其早年理论主义的矫枉过正,改变了西方马克思主义理论具体化的路径,对国外马克思主义的发展产生了一定的影响。

相遇的哲学与意识形态的物化——阿尔都塞晚期的哲学思想

阿尔都塞晚期思想中偶然相遇的唯物主义不是指构成世界的本原是物质的,而是指一种现实的实践性原则和方式,强调的是在具体的现实情境中事物发展的一种过程。相遇的哲学思考历史的现实、政治的现实,在两种现实的相遇当中,在斗争中思考它们的联系。阿尔都塞强调,哲学是在理论上的阶级斗争,意识形态不是纯粹的意识,而是在现实社会中被纳入国家机器、成为被物化的社会存在。

哲学是革命的武器——阿尔都塞的哲学观

阿尔都塞既是哲学家又是马克思主义者,他一生思想多变,然则无论怎样变化,总有一条红线贯穿其中,那就是他总是使自己哲学家的身份服从于马克思主义者的身份,从早年的黑格尔主义者走向马克思主义,提出"哲学基本上是政治的",到晚年对"偶然相遇的唯物主义"的探索,无不表明他始终是从政治出发来看待哲学,把哲学作为革命的武器。

晚期阿尔都塞对马基雅维里政治理论的哲学思考

在晚期阿尔都塞提出的偶然相遇的唯物主义哲学传统中,马基雅维里是一位重要人物。阿尔都塞延续了一直以来的思考特点,致力于使政治和哲学结合起来,在马基雅维里新君主政治理论中,阐述偶然相遇的唯物主义哲学。通过逐层剥离这种政治真空中的偶然相遇的哲学意蕴,实现了政治向哲学的问题置换,深化了对偶然相遇的唯物主义的理解,使我们得以窥见偶然相遇的唯物主义历史观的本质内容。