林纾《傅眉史》与“武侠小说”的兴起

民国以来,武侠肇兴,实皆出于一股"强种保国"的理念,每欲藉武侠小说以雪国耻。论者过去皆以为"武侠"二字连读,从未见之于籍载,且有林纾之《傅眉史》为首张"武侠"之目者。然据资料所见,早在元代的苏天爵,即已援用"武侠"二字,且其意与现代差相仿佛;且见南山人之《金钏缘》才是最先以"武侠"为目者。尽管如此,由于林纾及包天笑之影响力,细探林纾之如何以武侠为嚆矢,更足以显现出其居于武侠体式的关键意义。

傅眉（1629—1683）

[清]字寿髦、寿毛，号竹岭、麇道人，山西阳曲人，傅山子。工书，篆刻师秦汉；工画，山水古朴有真趣。论者谓其画：“乃翁山水以骨胜，寿毛山水以趣胜。”所作构图新颖，不落俗套，用笔工细。其《烟柳古亭图》远处山峦用淡墨勾勒，淡色烘染，垂柳成林，

从傅山《哭子诗》论及傅眉

康熙二十三年(一六八四)春,傅山子傅眉因病去世,时傅山已是七十八岁的老人。晚年丧子,痛彻心脾。为此,傅山写下了十数首《哭子诗》。据《傅山全书》所录《哭子诗》有两个版本,一是山西省博物院藏手稿,一是《霜红龛集》本。其实还有两个版本,一是傅莲苏抄本,一是台湾石头书屋藏卷子。这四个版本略有出入,但大体一致,可互相校勘、补充。尤其是山西省博物院藏本笔迹潦草,多处修改,涂抹严重。

傅山四题

古今一照——傅山对待＂古＂之态度随着时间流转,傅山早年学而未得的二王书风,在康熙朝之后重新回归到傅山笔下。[1]虽然兜兜转转又复归起点,可这一次不同于年少无知时的生搬硬套,而是历练过后的理性回归。傅山无疑在王羲之书法中下过苦功,多次临摹《初月帖》《十七帖》等书迹。只不过对于当时之人皆异口同声称赞的定武《兰亭》,傅山却因反感其＂一味整齐标致＂而予以否定。

新发现的傅山手札

白谦慎先生在《关于傅山研究的一些问题》[1]一文中曾说：＂在各地的公私收藏中,也还有许多重要的册页和手卷没有整理出版。如上海图书馆藏傅山赠陈谧手卷,此卷只发表了片断。＂笔者在新编《傅山全书》时,为了搜集尽可能多的资料,得到山西人民出版社的资助,与《傅山全书》副主编张文颖女士一起,依据白谦慎先生提供的线索,赴上海图书馆寻访傅山的这一手卷。在上海图书馆古籍部领导和有关人员的大力支持下,我们不但看到了傅山书陈谧作《秋诗》三十首手卷,而且意外地发现了傅山的三本手札,共一百一十八页。依据内容,

傅山及其杂剧《红罗镜》

傅山,字青主,山西阳曲(今太原市)人,系明末清初启蒙思想家和爱国主义者。他在哲学、文学、医学、书法和绘画等方面都有重要成就。他的著作和思想,已引起我国学术界的重视。傅山先生生于明万历35年(1607年),卒于清康熙23年(1684年),享年77岁。他一生的大部分时间是在其故乡度过的。少时聪颖勤学,博通经史诸子。工诗文,精篆刻,辨金石之真赝,百不一失。明亡后隐居不仕,

真山难老——傅山的艺术世界

浙江美术馆推出的＂真山难老——傅山作品展＂,再次把傅山拉进人们的视野,让人们得以全面了解傅山的艺术风格、美学思想和文化精神。＂真山＂是清兵入关以后傅山的自号,反映了他反清复明的志节,也反映了他标举真率的艺术主张。＂难老＂是傅山在山西太原晋祠＂难老泉＂的题字,也意指傅山的书画艺术融汇中国传统文化之源,秉承帖学正统,开拓碑学风气,形成磅礴大气、蔚为壮观的艺术风貌。

傅山的忻州乡缘

"傅山先生写字,手熟为能。"这句话在忻州家喻户晓,辈辈流传。这句话饱含着忻州乡亲对傅山先生书法成就的推崇,也饱含着对傅山先生人品的敬重与爱戴。傅山家世傅山生于明万历三十五年丁未(1607)闰六月十九日。傅山的忻州始祖叫傅天锡,是一个通晓经书的知识分子,原籍大同。明朝中期,太原朱氏贵族临泉王府聘他做了教授,也就是我们现在的家庭教师,他就把家属从大同迁移到忻州的顿村。

三百多年无人能懂的忧伤

说太原,就不能绕过傅山先生。在太原许多地方,老百姓比之那些文化人,叫得更为儒雅,他们不止说了傅山,还要在后面加个先生,说得那样自然而然,几乎就是顺口而出,于是傅山先生就在老百姓嘴里口口相传,这正应了那句话,金杯银杯不如老百姓的口碑。

敢死,勇气与无奈的交织

死亡,正常人都想逃避,一些人杰能凛然赴之,快意而悲壮。 傅山有一个朋友死了。孝子求傅山给写篇志传。志传者,该人一生之行状。傅山写完志状后,又写了篇颇古怪的后记。他说,老夫信奉老庄之道,对仁义道德这一套从来没兴趣,人死了也就死了,世间的名声算个,真不知道有什么好写的!可是孝子哭得厉害,只好写一个,也算和他爸相交一场。

傅山民间故事——医药篇

拯救产妇危有一家少妇,结婚五年一直无出,寻找医生吃了几服药后,好容易才怀上孕。婆婆公公,父亲母亲,兄弟姊妹,欢天喜地,自不待言。而已届壮年的憨实丈夫,珍视关爱妻子更是百倍有加。然而,当少妇妊娠足月,临盆分娩的时候,难以预料的事发生了。由于少妇生就体形瘦小,加之精神过度紧张,所以婴儿难产,