论《中麓小令》“伧夫气”评价的成因

李开先所作散曲集《中麓小令》,作为其流传最广、影响最大的散曲作品,因独特的风格和体制,在问世之后褒贬不一,其中以王骥德指摘“尽伧夫语耳,一字不足采也”的评语最具代表性。《中麓小令》充分反映出李开先以“金元风格”为尊的意识,其“伧夫气”既体现于散曲中方言、俗语的大量应用,又表现在李开先向民间小曲形式的有意靠拢,更与李开先打破“北人作南曲”的藩篱,采取“北韵作南曲”的大胆尝试密切相关。王骥德的批评虽显苛责,但不乏合理之处,而作此评价的原因,不仅源于二人曲学观念和创作理论的不同,还蕴含着南北文化的矛盾与差异,更随之揭示出明代曲学发展不同阶段的审美趋向。

说“伧气”——从一个角度谈翁方纲的诗论与创作

清代学者翁方纲的《石洲诗话》以编排严谨、评点精当著称。除人们所熟知的“肌理”说外,《诗话》更提倡雅正的诗风,批评了孟郊、陈与义、杨万里等人诗作中暴露的粗鄙、狂悖之气,表达出当时正统诗人的审美观。而对照翁方纲本人的《复初斋诗集》,读者不难发现其中也收入多篇带有“伧气”的作品。这种批评与创作的自相矛盾,说明理论方面的指导难以根除诗歌写作中的败笔,诗的品格更多地与诗人本身的气质有关。

民元前后的北伐及其诗文

本文是《辛亥革命时期的文学》之中有关中华民国成立的部分。作者从散文、诗歌、报告文学三个角度对这一时期的文学作了研究和探讨。其中许多资料极具文学价值和史料价值 ,填补了近代文学的空白 ,并且使《辛亥革命时期的文学》这一论题 ,从过去作家论的角度 ,移向了历史时期作品论的角度。这种研究角度也突破了前人的研究模式 。

“五四”时期《民国日报》作家群体的小说改良策略——从《九尾龟》论争说起

文学革命拉开序幕的1917年,上海《民国日报》与《神州日报》之间发生了一场关于小说《九尾龟》的"隔空笔战",论争双方是民国报人成舍我与《九尾龟》的作者张春帆,论争背后是"小说与社会关系"这一"新小说"核心理论的再次思考与强化,既反映出《民国日报》小说家对清末民初小说发展的回望与反思,也引起了之后《民国日报》小说家对小说改良的讨论与规划,他们的小说改良方略包括现实层面的若干具体操作,也曾寄希望于附设在教育部内的北京通俗教育研究会。《民国日报》小说家成舍我、叶楚伧、姚鹓雏、胡怀琛等各有小说论著,并且试图从理论层面矫正民初小说界的不良习气,然而在古今、中西的交互冲击之下,他们却难以突破旧文学渊源的束缚,种种努力最终被"五四"新文学革命的时代强音吞没。

勘察受众:叶楚伧小说理论研究

作为同盟会和南社的早期成员,叶楚伧在民国初期展开了颇为活跃的小说创作和小说理论研究,名闻一时。叶楚伧早期文学活动以历史情怀、精神启蒙为创作向度,小说理论着重于对小说创作特性和读者接受心理的审美探讨。叶楚伧的《小说杂论》为小说文类进行定位,强调小说创作既要把握大众读者的接受心理,又不能一味迁就大众的"迷信化"与"谐俗化",提出"勘察一般人之心理而善为之诱导"的独到见解。叶氏的小说理论体现出近代市民大众文化的世俗性诉求和文学价值观,因而在近代小说理论史上具有重要的意义。

京剧评论家张肖伧

张肖伧一生观摩、评论京剧,发表了多篇独树己见的表演评论;并以无所依附的自由撰稿人的姿态,善者扬之,恶者贬之,力主艺员演戏应有艺术良心和正派作风,成为近代中国剧坛一种清醒、刚正的声音。他在京剧理论研究方面也有一定的建树。

叶楚伧的办报经历及评论风格

叶楚伧是民国初年著名报人、政论家,20余岁即主持革命派报纸汕头《中华新报》笔政,民国成立后在上海先后主持或参加过《太平洋报》、《民立报》、《生活日报》等革命派报刊的笔政、编务。1916年至1926年,他担任国民党系统机关报上海《民国日报》总编辑10年,极力抨击袁世凯及北洋军阀封建专制,维护共和政体,被誉为"主持正论,功在国家"。叶楚伧的报刊评论,雄奇浑厚,别具一格。

不协调的爱——试论《儿子与情人》的家庭关系所反映的异化现象

19世纪末20世纪初,随着资本主义工业文明的发展,西方社会的精神危机和社会危机在不断的加深,人们的精神受到摧残,由此而产生了人的异化现象,这一切在劳伦斯的代表作《儿子与情人》中得到了突出的体现:丈夫不是妻子的情人,父子间互为情敌,而母与子则互为情人。本文将对《儿子与情人》中的家庭关系所反映的异化现象进行分析。

“敢以微言存直笔”——论叶小凤的小说创作

叶楚伧(1887—1946),原名宗源,字卓书,笔名小凤、叶叶、湘君等,江苏吴县周庄人。青年时代就学于上海南洋公学、浙江南浔浔溪公学及江苏苏州高等学堂,并开始接受、传播民主革命思想。1908年(戊申),代陈去病主汕头《中华新报》笔政。次年,由谢逸桥介绍,加入同盟会。1911年武昌起义后赴广州,任广东北伐军总司令姚雨平秘书,兼参谋。次年解军职,在沪创办《太平洋日报》;旋入《民立报》主编副刊,始用“小凤”笔名,共事者于右任、徐血儿、张季鸾、杨千里、朱宗良、谈老谈诸人。《民立报》停刊,入《生活日报》;该报被封,任教于上海城东女学、竞雄女学、开明女学,兼为“民鸣新剧社”

谈叶楚伧的“寿苏诗”

最近,我们柳亚子纪念馆得到了叶楚伧庚申年12月19日在广州六榕寺的一首“寿苏诗”,此诗《叶楚伧诗文集》未收,今抄录如下: 东坡生日,南社 同人集六榕寺。用石 禅韵,率呈同社诸子。 放歌昔作铜琶 语,生日今招玉局魂。 石上姓名犹谪 吏,冢中狸鼠渐成村。

叶楚伧与《汾堤吊梦图》

《汾堤吊梦图》取材于晚明高士叶绍袁之《午梦堂景》，画面内容为汾湖春夜的景色。本文记述了叶楚伧与《汾堤吊梦图》的关系，以及《份堤吊梦图》成画的前因后果。

柳亚子先生与周庄“迷楼”

江苏吴县的周庄(现属昆山县)是一个有名的古镇。早在民主革命时期,当地的一些贤人志士常常在镇上吟诗论文,开革命风气之先。柳亚子先生1951年间为“南社”老友朱翊新先生(当年任《民报》主笔等职)专撰的《学习词典叙》一文(载《苏州大学学报》1985年第1期)中,曾这样写道:“余识翊新兄在二十世纪之三十年代,当是时,翊新居吴县之贞丰里”。(按:“贞丰”,即指周庄)接着柳文就回忆並一一列举了他们熟识的周庄文人墨士如叶楚伧先生、陶小沚先生等等有十余人之多。值得一提的是。

柳亚子先生一篇未发表过的文稿——学习词典叙

旧邦新命,革命功成;文化高潮,媲美建设,此朱翊新兄学习词典所由作也。余识翊新,在二十世纪之三十年代。当是时,翊新居吴县之贞丰里,里有巨人长德,曰陶先生小沚,曰沈先生仲眉,咸负一乡重望。文人墨士,如陈巢南、叶楚伧、王玄穆、凌昭懿、费一瓢、朱灵修、徐弘士之伦,复奔走而疏附之。陶先生外孙陈蕺人,侄孙岷原,沈先生哲嗣君崇、君匋,尤与余昵。尝集里中卖浆家曰迷楼者,酣歌痛饮,穷日夜忘返,予季率初则刻其诗为《迷楼集》行世矣!而翊新偕其表侄唐庐锋教授梁溪,岁时休假,萧然不与文酒之会;

六朝的“伧”

六朝时期的“伧”有多种语义,不同时期,因使用人群不同,“伧”的意义有过多次变化。西晋之前吴人“骂楚人为伧”,永嘉南渡之后,吴人又“以中州人为伧”。吴人之“伧”自有其发展脉络。南朝时期,“伧”的语意更多偏向于江北这一地域概念,其使用者是以南朝皇室为代表的建康人群。“伧”语意的转变,体现了建康人群与江北人群之间的区分。

功夫磁实肚囊宽

老艺人们一提到京剧奠基人之一的程长庚先生,都不禁拊掌称赞:程大老板真称得上“文武昆乱不挡”,精通“十门角色”。只有这样的能耐,才能“熔昆弋声容于皮黄”,使旧徽剧逐渐形成为一个新的剧种——京剧。张肖伧的《燕尘菊影录》称赞程“匠心独造,遂成大观”。老艺人们喜欢举出这个例子,说明京剧是在吸收、融化各个剧种的长处,不断发展、不断创造中成长起来的。

韩国钧:生命的抵押

韩国钧(紫石)是中国近代史上一位颇有影响的人物。从幕僚到七品知县,从道员到封疆大使,他跨清朝、民国和抗日战争,积极支持中共一致抗日的主张,被誉为“抗日楷模”。 韩国钧从北平返回江苏,9月30日过南京时,见江边马路已淹,随即与治初叔侄同至镇江大华旅馆,乡人来晤者甚多,皆为运河大堤决口之事也。其时运河决口26处,计800余丈。一夜之间,淹了十县,约七万人丧生,灾情危急。

清朝宫廷伶人

清代宫廷伶人是清宫演剧的主要演出人员,清宫伶人的成长与发展为清宫演剧乃至中国戏剧的兴旺发达作出了前所未有的巨大贡献。一宫廷伶人的构成南府、昇平署是管理戏剧的演出机构,清康熙年间设立南府,南府隶属于"内务府"。南府时期曾分为"内学、外学",内学又分内头学、内二学、内三学。内学皆由太监演员所组成。外学则是民间招来的艺人,外学在宫中充当教习或外学演员。清道光七年南府改为"昇平署"。

翁方纲宋诗批评的历史意义

翁方纲的宋诗批评虽然范围颇广,但意义最重要的是以正面实作沟通苏轼与杜甫的关系,就东坡作为大家的内涵有很大充实;又通过逆笔之说,实现了黄庭坚与杜甫的沟通,从而使黄庭坚顺理成章地与杜甫、韩愈并列为清代后期诗坛的不祧之宗,同时也扩大了宋诗在嘉道以后诗风中所占的份额;同时以'伧'的评价限制了南宋、元诗的典范值,一定程度上遏制了袁枚性灵诗学对杨万里的推崇,以杜、韩、苏、黄、元的典范谱系对嘉道以后诗歌以杜、韩、黄为宗主的师法路径给予重要的启迪。

支愍度与“心无”义新探

“心无”作为魏晋解空的重要一义,为现代佛学研究所关注。依据《世说新语》肯定支愍度创立“心无”义,仍存在疑问。《世说新语》以“伧人”称谓南渡北人且以“谋食”描述愍度南渡,提供了心无义产生、流布的地域信息。南朝佛教的僧史、经录、题赞皆不言支愍度创心无说,根本原因在于“心无”与“本无”“即色”一样,实有二义。法温《心无论》所言乃“心无”旧义,支愍度乃“心无”新义的初倡者。心无之新旧义,皆肯定“心”(种智、圣智)之观照作用。旧义所谓“心无”指“内止其心,不滞外色”,新义所谓“心无”,强调“心豁如太虚”。心无义与中古思想、信仰有多方面交涉。