一枚印有傣仂文的机场奠基纪念封

我主编民刊《火花天地》二三十年间,结识了不少邮友,经常会有人寄些当地特色的纪念封给我,也有向我求赠火花作为回馈的,如云南省西双版纳傣族自治州景洪市的邮友吴克勤就是如此。

云南与东南亚傣仂南传佛教文化圈寺院乐器的比较研究——以太阳鼓及鼓乐的传播与分布为例

云南西双版纳与周边国家之间,自古存在着一个包括车里﹑孟艮﹑八百﹑老挝等地域的"傣仂佛教(音乐)文化圈",它们除了拥有同样的经典文字、仪轨习俗等佛教文化元素等之外,还共享着基本一致的经腔曲调、打击乐器、器乐和音乐舞蹈艺术风格元素。笔者在田野考察基础上认为:太阳鼓作为上述各地南传佛寺共有的标志性打击乐器,是其中具有较多相似性、可比性因素的一项音乐文化元素,亦是该文化圈特质丛里最具代表性的一种音乐文化特质。此说既对诸陈说提出了置疑,同时也以佛教音乐及鼓文化为切入点,为相关佛教历史文化的比较提供了一个新的角度。

跨界仪式音乐表演民族志的理论分析框架——以中、老、缅、泰傣仂原始宗教仪式表演中的赞哈演唱为例

仪式研究源于人类学、宗教学等相关学科的研究范式。在此基础上,仪式音乐表演民族志以仪式中的音乐产品及相关行为为研究出发点,旨在对其的观念行为及与社会文化之间的关系进行关照、研究。从研究规模来看,现今学术界在定点个案研究的基础上,越来越多的学者走出国门,以跨界、多点、线索民族志等方法,对分布于不同国界内同一族群(不同族群)的音乐事项进行比较研究。以云南西双版纳傣仂跨界族群赞哈演唱为研究对象,以仪式表演语境为切入点,基于前辈研究基础上,对仪音乐表演民族志的田野方法、研究理论框架(模式)等进行详细论述,希望在一定程度上为学术界的相关研究提供参考。

老挝傣仂族群赞哈演述中的仪式音声与信仰实践

老挝傣仂赞哈歌手及伴奏者在原始宗教仪式表演语境中充当重要的神职功用。仪式演述时,执仪者各司其职,演唱者与附体者相互区分。赞哈歌手并不被附体,其演唱的内容呈现了神灵信仰体系。咪滴囊[me^1di^1na?^1]并不演唱,其以歌手演唱为先导,确定附体的神灵、时间、动作等。这也是区别中国北方萨满文化及广西壮族"巫"文化的重要特点之一。

云南与周边国家傣仂赞哈表演前的模式与族性特征研究

通过田野考察,笔者发现中、老、缅、泰节庆仪式表演语境中的赞哈演唱,在歌手及伴奏者脑海里都有一个隐性的音乐表演模式,这个"套路""规则"便是学习赞哈的步骤和内容。所以,云南与周边国家傣仂赞哈歌手和伴奏者,在仪式表演中虽呈现出不同的音乐形态,但其音乐表演模式都是固定的。本文通过学习演唱及乐器伴奏,对云南与周边傣仂赞哈音乐表演前的模式及族性特征进行分析、总结,为表演中与表演后的音乐模式变体分析奠定基础。

傣文

我国的傣[dǎi]族有四种文字:傣仂文、傣(亻内)文、傣绷文、金平傣文,分别使用在不同的地区,其中以西双版纳的傣仂文和德宏的傣(亻内)文使用地区最广,懂得的人数最多。1953年云南省西双版纳傣族自治州和德宏傣族景颇族自治州文字改革委员会在中央和地方有关单位的协助下,根据傣族人民的意愿,在原有文字的基础上,分别改革了傣仂文和傣(亻内)文。