民语新媒体中的地方再造与认同建构——以微信公众号“勐傣德宏”为例

新媒介的兴起加速了传统共同体联结的弱化,同时提供了新的共同体想象的方式。民语新媒体指的是面向少数民族群众并以民族语言为载体的媒介形式。本文以“勐傣德宏”民语微信公众号为研究对象,对其传播实践进行分析、归纳和总结,其作为民族文化的书写者、社会变迁的守望者、应急宣传的实践者,在内容生产中实现了“脱域”与“在地”、历史与现代、民族文化与主流意识形态的耦合和勾连,形成了民族群众对于地缘共同体、文化共同体、国家共同体的想象。这为讨论民语新媒体与民族团结进步间的关联互动提供一种新的思路。

泰国的萨迪纳制和中国云南傣族地区的田官等级

文章认为中国云南省傣族地区与毗邻的泰国在历史上都经过封建领主社会,两者的封建土地所有制形态基本相同,但又各具特点。由于各自的社会历史条件不同,产生了不同的发展变化道路。泰国直接向资本主义过渡。傣族地区则沿着封建制向前发展。

云南西双版纳傣族与泰国泰族的封建等级制度

中国云南省的傣族与毗邻泰国的泰族,在长期的历史中,在政治经济制度,物质生活和精神文化等方面,都因相互交流,共同发展,存在许多相同的特点,在社会发展规律方面形成共性,但也有其自身的一些特点。孤立地对他们的社会历史进行研究,势必受到局限,从而使一些问题产生不同看法。现在我们仅就封建等级制度作一比较,探讨其二者的异同,并提出自己的意见。

傣族社会研究的一组学术观点评述

50年代,中央和地方有关部门及科学工作者曾对傣族社会进行过调查研究。近年来,民族学研究者在上述调查研究成就的基础上,从个别到整体,从现状到历史,从社会形态到历史规律,进行了专题研究和专著论述,提出许多值得重视和认真研究的新观点。虽然不能说这些观点是完美无缺的,它们能否经得住科学发展的检验,能否对研究其他民族起借鉴作用,还有待历史来证明,但是民族学研究者们的大胆探索精神是可贵的。

西双版纳勐海勐神祭祀礼仪求证

本文通过实地考察，以丰富、翔实的资料求证说明，所谓傣族“勐神”是傣勐的，祭祀“只准傣勐参加，甚至地方最高统治者土司召勐都不能参加”等实为误说。勐神作为劾的保护神，受到全民的崇拜。

泰族文化的历史轨迹

云南历史上有两种源远流长的文化,一是元江东北部(内地民族区)的藏缅语族文化,以滇、西爨、南诏、大理文化为代表;一是元江西南部(边疆地区)越(傣族)、濮(孟高棉语诸民族)文化,而以傣文化为代表。傣族有今德宏的傣那和今西双版纳的傣泐两大支系,还有许多较小的支系。傣那地区于南诏西开寻传时,“革之以衣冠,化之以义礼”,特别是元、明多次征讨麓川,汉文化浸润日深,而“傣泐”地区僻在南疆,长期和内地处于隔绝状态,因而是保留我国古越人文化最多和受汉文化影响最少的地区。研究西双版纳傣泐的历史文化,不仅有助于追溯我国古代南方越文化的源流,而且对于了解中国南方越文化与东南亚掸泰文化的关系,都有重要的学术价值和现实意义。

南方少数民族社会形态比较研究(之四)——封建领主制社会

在南方少数民族中,封建领主社会相当普遍,大多数土司地区都属于这种形态。值得注意的是,封建领主制尽管都以大土地所有为其特征,但并不都是一种模式,而是因产生的途径不同,形成的条件不同而有种种差异,显示各自不同的特点,仅就南方少数民族而言,至少就有如下五种类型:一、由农村公社直接发展起来的西双版纳傣族封建领主制;二、以溪洞组织为基础建立起来的壮族、布依族亭目制;三、以家支组织为特征的黔西北彝族的则溪制;四、西藏的封建领主庄园制;五、阿坝藏族牧区的初期封建领主制,现依次分叙于后。