中国云南省两个边境地区傣族人群β-地中海贫血基因突变谱分析

目的:探讨云南省两个边境地区傣族人群β-地中海贫血基因突变类型构成。方法:对来源于德宏和西双版纳的傣族人群应用血红蛋白和血常规检测筛查地中海贫血,以YCR-RDB技术(反向点杂交技术)检测β-也中海贫血基因突变,分析比较两地傣族人群β-地中海贫血基因突变类型构成比。结果:确诊186例β-地中海贫血患者的基因突变,共检出10种突变类型,以CD26(62.56%),CD41-42(18.97%),CD17(14.36%),CD71-72(2.05%),IVS-Ⅱ-654(1.54%)5种突变为主。在德宏地区傣族人群中检出4种突变类型,为CD26(80.31%),CD17(11.02%),CD4142(6.30%)和CD71-72(2.36%),在西双版纳地区傣族人群检出6种突变类型,以CD41-42(42.64%),CD26(29.41%),CD17(20.59%)为多见。结论:β-地中海贫血基因突变在云南省傣族人群中存在较大遗传异质性,不同地区的傣族人群有明显差异。

云南傣族人群红细胞Rh、Duffy血型抗原多态性调查

目的调查云南傣族人群的Rh、Duffy血型系统抗原表现型的分布及抗原频率,为云南傣族血型分布的多态性及防治Rh、Duffy血型系统引起的溶血症提供科学依据。方法采集云南省境内3代内无血缘的傣族人群200例(男女各100例)、汉族对照组100例(男女各50例)为无关人群,采集血样3 ml(EDTA抗凝),采用微柱凝胶法检测Rh、Duffy及抗体筛选,Duffy血型系统基因分型检测采用PCR-SSP法,对比分析两人群间的差异。结果 200例傣族人群中RhD阳性率为98.5%,RhD阴性率为1.5%,100例汉族人群100例(男女各50例)中RhD阳性率99.0%,RhD阴性率1.0%。Duffy基因分型检测结果:傣族200份样本中,Duffy血型各种表型分布为:Fy^((a+b-))表型187例(93.5%),Fy^((a+b+))表型12例(6.0%),Fy^((a-b+))表型1例(0.5%),未发现Fy^((a-b-))表型。基因频率为:Fy^a(0.965),Fy^b(0.035);汉族100份样本中,Duffy血型各种表型分布为:Fy^((a+b-))表型92例(92.0%),Fy^((a+b+))表型5例(5.0%),Fy^((a-b+))表型3例(3.0%),未发现Fy^((a-b-))表型。基因频率为:Fy^a(0.945),Fy^b(0.055)。傣族人群抗体筛选阳性率为1.5%,均为同种抗体,其中2例E抗体。结论云南傣族人群的Duffy血型系统抗原分布状况及抗原分布特征与当地汉族人群基本相符,但也有本民族的自身特点,傣族族人群的RhD阴性率和不规则抗体检出率比当地汉族人群的不规则抗体检出率高,差异有统计学意义(P<0.05)。

健康傣族人CD_3^+CD_4^+和CD_8^+T淋巴细胞绝对数正常值调查

目的了解德宏州健康傣族人群外周静脉血CD3+、CD4+、CD8+T淋巴细胞绝对数和CD4+/CD8+比值的正常值范围。方法应用流式细胞仪(FACSCount)检测253例健康傣族人的CD3+、CD4+、CD8+T淋巴细胞绝对数和CD4+/CD8+比值,并观察以上数值在性别和年龄上的差异。结果CD3+、CD4+、CD8+和CD4+/CD8+的正常值参考范围分别为(1 543±443)个/μl(、849±261)个/μl(、567±225)个/μl和1.63±0.55。CD3+、CD4+在性别和年龄组别间的差异均无统计学意义,而CD8+和CD4+/CD8+在年龄组别间的差异有统计学意义。结论初步建立了健康傣族人群CD3+、CD4+、CD8+和CD4+/CD8+的正常值参考范围,对于指导德宏州艾滋病的诊断及治疗工作有重要意义。

小乘佛教与傣族人心理压力的应对——以景洪市勐罕镇曼乍村为个案

外来的小乘佛教对对傣族社会有深远而广泛的影响。文章以西双版纳的一个傣族村寨为田野调查个案,尝试探讨了佛教对傣族人压力应对方式的影响。研究表明,小乘佛教主要通过习俗、道德养成、人格培育、教育等多种途径影响着傣族人对心理压力的应对。客观而言,佛教对傣族人心理压力的应对具有一定的积极影响,但同时也在一定程度上遏制了傣族人积极向上、开拓进取精神的形成。

水在傣族人心目中的象征意义及二元分类结构

傣族是一个"水的民族",水在傣族人的心目中有洁净、医疗、生命和沟通等重要象征含义,这些象征意义表明傣族人思维中存在着一些二元分类结构,如污与洁、祸与福、疾病与健康、凶与吉、旱与雨、旧与新、贫瘠与丰盛、死与生、鬼(神)与人、世俗与神圣、自然与文化、外与内等,它们是傣族人观察世界和理解世界的方法和态度。

傣族人名的命名方式和文化功能

姓名是个体人的符号,承载着丰富的群体信息。不同的民族有不同的命名方式,西双版纳傣族姓名的各种命名方式蕴含了傣族姓名的多种文化功能。傣族姓名的很多特征与汉族命名是相似的,但也体现出一定的独特性。

德宏傣族人生礼仪念词的社会功能研究

念词是具备强烈生活感情的民间文学形式,同时也是蕴含多方面社会功能的民俗表现形式。以德宏傣族人生礼仪念词不同社会功能的结构表现以及社会历史发展进程中念词社会功能的变迁为主要内容,从念词念诵的社会学视角考察发现,在仪式过程中念词完成了对傣族社会成员多方面关系的维系作用,念词担当着傣民族道德与规约的伦理引导,念词蕴涵并延续着傣民族的文化风俗与传统习惯;当下和谐社会理念下念词社会功能得到进一步的发展。

西双版纳傣族人生仪礼中的艺术表现形式及内涵研究

人自诞生于世便要经历生、老、病、死等不同的人生体验,在漫长的人生道路中,人们往往会对生命的产生、延续、终结持有敬畏之心,这些重要的人生节点好比竹子的竹节,每到一个节点就标志着一个人走到了某一个重要的人生阶段。人们对于这些重要节点的重视也慢慢演化成为一种特定的仪式,因此便构成了人生诸多礼俗中最重要的四大项：诞生礼、成年礼、婚礼以及葬礼。云南西双版纳傣族依水而居,悠久的民族历史文化与多彩的民族民间艺术形成了其独特的民族风俗,使其人生仪礼既展现着傣族民族艺术的美感也展现着其丰富的文化内涵。

芒团非傣族人群的语言涵化

社会与文化向心力的驱动,促使芒团村的非傣族人群自觉适应当地的自然语言环境,并改变了原有的思维方式和沟通手段。傣语作为强势语言在芒团非傣族人群的社会融入、身份认同和文化迁移方面起着决定性作用,并最终实现了其对非傣族人群的语言涵化。

云南德宏地区傣族人群珠蛋白生成障碍性贫血社区群体筛查和基因诊断结果分析

目的了解该地区傣族人群珠蛋白生成障碍性贫血(Thal)患病率和基因缺失突变类型。方法对710例傣族人群进行红细胞指数、微量血红蛋白(Hb)电泳、HbA2定量检测初筛,以聚合酶链发应(PCR)和反向点杂交技术鉴定β-Thal基因突变类型,以跨跃断裂位点PCR(GAP-PCR)技术和凝胶电泳鉴定α-Thal基因缺失类型。结果α-和β-Thal检出率分别为25.35%(180/710)、14.51%(103/710),β-Thal复合α-Thal检出率为29.13%(30/103)。结论该地区傣族人群Thal检出率较高,应积极制订有效的干预和控制措施,降低Thal患儿的出生率。

从傣族文学看傣族人民的审美观

每个民族都有自己的审美观。各个民族由于历史上所处的社会发展阶段不同,以及由于自然环境、风土人情、语言习惯、心理素质等方面的差异,他们的审美观也就有着不同的特点。认真地探讨这些特点,对于批判地继承各民族文化遗产,建设社会主义的民族新文化、新风尚,是很有益处的。傣族文学集中地体现了傣族人民的审美观傣族,是我国南方的一个具有悠久历史和文化的民族。他们大都在平坝江边傍水而居。这里气候温和,土地肥沃,风光秀丽。大自然给人们提供了优厚的生活条件。

傣族人的竹筒香茶

傣族是我国的少数民族之一,过去被人们称为摆夷族,现散居于云南的大部分地区,但以西双版纳最为集中,傣族人能歌善舞又热情好客。傣族种茶历史悠久,竹筒香茶是他们别具一格的饮茶习俗。

云南芒市傣族人心电图1407例分析

目的：探讨云南芒市傣族人群心电图异常与年龄及性别的关系。方法选择2010年1～12月来该院门诊体检的1407例云南芒市傣族人，采用心电图采集系统分析年龄及性别与异常心电图发生率的关系。结果各年龄组各种异常心电图的总发生率及ST-T改变、窦性心动过缓、室性期前收缩、束支阻滞、左心室肥大、房性期前收缩、心房颤动、房室阻滞、低电压、Q-T间期延长的发生率随年龄增长而增加；女性ST-T改变发生率显著高于男性，而男性窦性心动过缓、心电轴左偏及右偏、房室阻滞的发生率显著高于女性，差异均有统计学意义（P＜0.05）。结论云南芒市傣族人群心电图异常改变与年龄及性别因素密切相关。

傣族人体绘画艺术──纹身

傣族人体绘画艺术──纹身胡在中国云南省西南部，有一片美丽富饶的地方，被人们誉为“孔雀之乡”，这就是傣族人民的家乡。傣族地区山川秀丽，风光旖旎，勤劳、勇敢的傣族人民世世代代在这片丰腴肥美的土地上繁衍生息。傣族是一个历史悠久的民族，主要分布在云南省西双版...

南传佛教中国化:地缘与云南傣族佛教的形成

毗邻缅甸、老挝等东南亚国家的西双版纳、普洱、临沧和德宏等地傣族,深受巴利语南传佛教影响,致使本地传统与境外文明相融合,形成独特的“傣族佛教”信仰;与之相比,地处哀牢山一带的新平傣族却保持淳朴的原始信仰。两地傣族的社会差异更多从其不同的信仰文化表现出来,就其社会意涵进行分析,得出地缘关系影响同一民族作出不同选择的结论。论文揭示南传佛教在傣族地区的中国化及其生存发展的逻辑。

西双版纳傣族传统民居的“变”与“不变”

目前,西双版纳傣族传统民居正逐渐失去其原有的传统建筑风格和民族韵味,出现了很多异变的、不伦不类的傣族新建民居,传统民居空间的自我演化被打破,传统建筑文化被迫走向衰落和灭亡。文章对傣族传统民居追根溯源,通过西双版纳傣族传统民居与新建民居的对比分析,得出可变因子与不变因子,总结其影响产生可变因子的原因,从而产生对未来傣族民居发展的思考。

民族志视阈下西南地区傣族武术历史探究

文章通过收集、整理少数民族地区特色体育项目资料,了解傣族武术历史发展状况,为传承和弘扬民族体育文化具有积极意,主要采用史料考据法、田野调研法、访谈法等研究方法探究傣族武术的特点、种类、广度、流行状况及历史发展。研究结果表明,傣族武术手上动作变化较多,腿法、步法较简单,种类较多,有着久远的历史渊源;每一种派别都有其突出的特点及严格的程式,固定的动作图形和判断欣赏的标准;但也存在其一些不足之处,如傣族武术显得朴实,过于软和随意,普及度逐渐下降,目前一些武术套路和绝招已失传。因此,作为中华武术传统体育的重要组成部分,应进一步重视和发展傣族武术,进行更好的挖掘整理,推陈出新,使这一瑰丽的珍宝放出光彩,使我国丰富多彩的民族体育之花更加鲜艳,为建设民族体育事业贡献力量。

云南景谷县傣族农村老年人抑郁和焦虑的流行现状及与社会经济地位的关系

目的 分析云南景谷县傣族农村老年人抑郁和焦虑的流行现状及与社会经济地位的关系。方法 采用多阶段分层随机抽样的方法抽取云南景谷县1 409名≥60岁的农村傣族老年人进行现场问卷调查,个人社会经济地位的构建采用主成分分析法。结果 云南景谷县农村傣族老年人的焦虑、抑郁和合并焦虑抑郁检出率分别为4.8%、52.0%和4.2%,其中男性检出率分别为2.6%、49.4%和2.3%,女性分别为6.8%、54.5%和6.0%;男性焦虑和合并焦虑抑郁的检出率均低于女性(P<0.05)。文化程度、家庭年人均收入和社会经济地位越高者其焦虑和合并焦虑抑郁的检出率越低(均P<0.05)。老年人抑郁的检出率随年龄的增大而升高(P<0.01);慢性病患病数量不同的老年人抑郁检出率差异有统计学意义(P<0.01)。多因素分析结果显示,社会经济地位越低的老年人发生焦虑(OR=0.707,95%CI:0.566~0.883)、抑郁(OR=0.492,95%CI:0.438~0.552)和合并焦虑抑郁(OR=0.602,95%CI:0.469~0.773)的风险越大。结论 云南景谷县傣族农村老年人抑郁和焦虑的检出率存在明显的社会经济差异。应加强女性、高龄、低社会经济地位、患多种慢性病老年人的心理健康干预,降低其抑郁和焦虑的发生。

文化生态学视阈下傣族武术发展动力、困境与纾解方略

傣族武术发展到现在,体现了傣族人民勤奋英勇、能歌善舞的品质,成为傣族人民生产生活的缩影。文章从文化生态学理论视角出发,运用文献资料法、历史分析法和逻辑分析法,以傣族武术发展为研究对象,对傣族武术发展的动力、困境进行分析,并提出纾解方略:挖掘傣族武术文化内涵,提升民族文化认同感;加强政策扶持,增强傣族武术环境的适应能力;修复傣族武术传承空间,完善傣族传承体系;拓宽传播路径,提高傣族武术的知名度。

文化生态壁龛视角下傣族象脚鼓制作工艺的传承研究

“文化生态壁龛”指的是与宏观生态环境不同的小环境,是文化事项最亲密、最重要的空间。国家级非遗傣族象脚鼓工艺所存续的临沧市青华村就是一个傣族汉族文化并置和混生的城市生态文化空间。在地演变形成的临沧象脚鼓工艺既要保存文化传承的根脉,又要解决生产开发中“度”的问题,“文化生态壁龛”理论可以在实践中提供一个有效的思考:其一,以“文化生态壁龛”的整体关怀理念关照非遗事项;其二,文化群众与非遗事项共生共存,在文化生产性保护中,“他者”的介入应该处于“壁龛”中边缘的位域,且良性地参与其中。此外,“文化生态壁龛”理念与我国非遗保护工作中的整体性和生产性保护理念相契合,可为象脚鼓工艺的传承提供了一个新的理论视角,实现其在地的活态发展。