想象的共同体:跨境族群仪式性民俗体育的人类学阐释——基于傣族村寨“马鹿舞”的田野调查

采用田野调查法,从文化人类学的视野出发,对云南省孟连县傣族村寨的仪式性民俗体育活动"马鹿舞"进行研究。通过对马鹿舞的仪式过程及其文化生态的参与感知、深度访谈后认为:关于马鹿舞起源的民间传说,"原型"或"母题"应来自傣族社会的生活环境和宗教信仰;马鹿舞的跨境传承、传播与傣族社会历史变迁中重大事件相对应;拥有想象的共同体是仪式性民俗体育活动得以传承与传播的重要原因。

浅析傣族村寨中的生态文化

傣族村寨中充盈着生机和绿意,这正是傣族村寨生态文化的表现形式。从傣族村寨的结构和布局、竹楼等方面可以探析其间蕴涵的生态文化,挖掘其生态智慧,总结傣族村寨生态文化的显著特征,揭示人与自然和谐的辨证规律。

傣族村寨景观文化探析

傣族文化深受南传佛教影响,有着较强的生态意识。村寨选址多依山傍水,佛寺布置于村寨高地或主要入口处,民居则散布在四周。寺院植物主要配置"五树六花",村寨植物则以实用为主,完美体现了物质与精神的和谐共存。

浅析瑞丽姐相乡傣族村寨植物景观特色

缺乏理论指导和基础薄弱的姐相乡傣族村寨正接受着各种新兴文化的冲击,传统的傣寨植物景观特色正面临消亡,保护工作刻不容缓。本文针对瑞丽市姐相乡的植物景观展开研究,目的是为发掘滇西仅存的傣族村寨自然植物景观,思考在当今社会发展的背景下,如何保存有实用价值、历史价值的和文化价值东西,也为现代植物景观设计提供一种新的思路。

文化因素影响下的傣族村寨形态

文章基于聚落层级和住宅层级两个居住空间层级,对文化因素影响下的傣族村寨形态进行研究。分析傣族的宗教信仰、风水观和伦理道德观对傣族村寨的结构布局、中心、边界、结点以及住宅的空间布局等产生的影响和制约作用,从文化的角度阐释傣族村寨中一些独特空间形态的产生原因。

南传佛教与原始崇拜在傣族村寨景观中的体现

傣族的民族文化中宗教文化是很重要的一部分,南传佛教与原始崇拜的二元宗教信仰,构成了傣族文化的一个基点。当南传佛教“赕佛”思想和原始崇拜的“万物有灵”思想体现在傣族村寨景观中时,就形成了独具特色的村寨景观和傣族文化。

施甸县旧城乡和湾甸乡傣族村寨的调查

据史料记载金沙江、澜沧江、怒江流域一带，是傣族集聚居住的区域。这次的田野调查，目的是对德宏周边地区的傣族村寨进行调研，结果发现经过几十年的历史变革，居住在这里与德宏同属西部一支的傣族，虽然与德宏主居住区有一定距离，长期没有多少往来，但仍然保留原有语言，而其语音声调、生活习惯、居住环境、建筑特点、迁徙情况虽发生一定变化，存在与其他民族不同程度的同化。为此，我们进行了初步的田野调查，梳理出了相关变化情况。

德宏“傣勒”傣族村寨外部空间分析——以芒晃傣族村寨为例

在我国云南省傣族经过近千年的繁衍发展出现了许多近汉的傣族村寨称为"傣勒"主要分布于德宏地区,"傣勒"型村寨在外部空间中展现出许多自己的特点,通过对"傣勒"型傣族村寨的研究更有利于我们对该民族的生产、生活方式以及民族习性的了解。因此本文通过对德宏芒晃村的深入调研来分析"傣勒"型村寨外部空间的特征,帮助我们更好地了解该民族。

传统傣族村寨里学校教育发展的外部环境分析

德宏是傣族居住的乐土,芒市轩岗乡芒棒村是其中一个传统的傣族村落,其学校教育不断发展,通过调研探索其发展的外部环境,以此来了解传统傣族村寨里学校教育发展的情况。

家庭照片:作为文化建构的记忆——大等喊傣族村寨的媒介人类学解读

照片作为承载个人记忆、集体记忆乃至社会记忆的一种媒介形式,既是对历史、文化、传统等静态的展现,同时也是保留和凝聚个人或群体共同文化传统和价值观念的重要手段。文章以一个傣族村落的家庭照片作为切入点,讲述当地傣族人家庭照片背后的故事,探究照片所展现出来的人们的共同记忆和文化,并尝试追问这些记忆产生的村落社会机制、文化背景和傣族价值信念之间的关联,从而分析该社会内部成员的自我认知、人与社会、群体间的互动等问题。

社会变迁中的傣族文化——一个西双版纳傣族村寨的人类学研究

本文认为，当代西双版纳傣族村寨曼飞龙村的文化变迁具有健康合理的取向。这种变迁是从两个方面展开的，一是民族文化的重构，一是民族文化中合理因子的现代提升。它向人们表明，传统并不纯然是现代性的对立物。最后，通过傣族文化变迁与基诺族文化变迁的比较，作者指出，在民族文化的变迁中，对于民族文化的理性自觉具有重要意义。

傣族村寨空间的多元解读

快速城镇化进程中我国乡村的社会、经济发展面临着剧烈的转型,乡村空间正历经着前所未有的重构。傣族村寨是兼具文化性、社会性与地方性的有机空间系统,在现代性的影响下逐渐从封闭、稳定和同质走向了开放、动态和多元。文章尝试从不同维度来解析傣族村寨的物质、社会、文化空间的形成机理以及其在现代性的综合作用下的互动与变化机理,研究发现:(1)原始宗教和佛教双重信仰体系下形成的傣族文化观、空间观组成了严密的社会文化逻辑,界定了傣族村寨的整体空间形态与边界范围,并形塑了傣族村寨的街巷、院落空间与民居形态。(2)宗教组织、家族亲缘、家庭血缘与非正式组织是维系傣族村寨社会空间形态的四个层次,而现代性加速了社会空间中各层次之间要素的置换与流动,导致傣族村寨的乡土社会与空间呈现出原子化、碎片化的状态。(3)传统傣族以个体"在场"的形式在族内、族间展开精神、记忆的交流,从而建构了传统的村寨文化空间,而新兴的信息传播方式将城市文化等引入到傣族传统文化空间,使得傣族村寨的文化空间发生了延展。

西双版纳傣族园村寨旅游景观浅析

以西双版纳傣族园自然村寨"曼春满"为案例,介绍了傣族传统的干栏式民居、丰富优美的热带植物、独特的民俗风情及宗教信仰等旅游景观特色。指出当前在发展旅游事业中,存在着传统建筑被"异化"、自然景区商业化,以及现代基础设施与特色景观不相协调等问题。提出在景区建设中,必须正确处理"保护"和"利用"的两者关系;独特的民俗风情和景观,只有在传承中得到永续发展。

傣族传统村寨——曼尾村保护与发展规划研究

曼尾村是一个典型的傣族传统村寨，其村寨文化的逐渐消失和恶劣的居住及生活条件妨碍了当地社会经济的发展．本文以在保护傣族传统文化的基础上，为其获得社会经济发展创造条件为目标，分析了曼尾村规划建设中保护与发展的主要内容，根据“保护传统形态，改善整体环境，增加新文化内容”的指导思想，提出曼尾村规划建设的对策和具体措施，并作出规划设计．建设后的曼尾村获得县级“生态文明示范村”的称号．

少数民族村寨公共空间在旅游展演中的意义转换——以西双版纳傣族园为案例研究

少数民族村寨公共空间是一种“地方性知识”。根据属性与功能的不同,傣族村寨公共空间分为宗教活动公共空间、生产活动公共空间和社会活动公共空间三种类型。在旅游场域,民族村寨公共空间的功能与意义随着旅游展演发生了转变。宗教活动公共空间功能重要,神圣性、世俗性相互交融;生产活动公共空间实用性减弱,功能符号化、舞台化;社会活动公共空间萎缩,具有商业性和暂时性特征;旅游文化公共空间重构中,呈现了空间生产与地方文化表征。研究公共空间在旅游展演中的意义转换,以期为少数民族旅游村寨公共空间的营建提供思路,实现民族原生文化的传承和延续。

德宏州傣族村寨传统体育文化价值研究

傣族是以村寨聚居的民族,村寨是傣族的主要聚居地,是傣族人民开展独特的、名目众多的文化娱乐活动的场所,是傣族文化得以传承的重要载体和赖以发展、传承的生活空间。村民参与民族传统体育活动的时机基本都是在民族节日节庆。人们参与民族传统体育的主要目的是丰富文化生活,是一种民族习惯,是村民之间交流感情、缓解压力、愉悦心情的一种方式。长期从事基层文化、体育管理的工作人员认为:村寨中开展传统体育活动能够促使村民强身健体,增强村民的归属感,加强凝聚力,同时还可约束村民行为,促进村寨和谐,丰富人们的精神文化生活,同时在加强民族团结、促进边疆稳定等方面起着积极的作用。

造型独特的傣族面具

西双版纳傣族自治州景洪市傣族面具做工精良、造型奇异、色彩斑斓，是一门古老的民间艺术。至今，具有浓郁地方特色的傣族面具，仍然在一些傣族村寨流传。

傣族取名

在西双版纳傣族村寨里，父母很重视孩子的取名。婴儿满月以后，父母便去找寨子里比较有威望的老人或者寺庙里的“都毕”（傣语，住持的意思）赐予孩子名字。取名字的方式很讲究，“都毕”和老者会根据婴儿出生的生辰来推算出孩子适合什么样的名字，并写下“宰搭”（宰搭，傣语即命运）。

西双版纳传统傣寨的文化景观解读

文化景观是自然和人类的共同作品，强调景观的精神内涵和物质形态是合一的有机整体。西双版纳傣族村寨的文化景观受到的关注较少，而资源禀赋又较高。文章从傣寨景观的物质形态入手，揭示了典型景观要素的文化脉络；通过汉族风水理论与傣族传统方位观念的比较，总结了传统傣寨的图式语言，文章还对传统傣寨的文化景观价值作出了评价。

景谷永平昔峨村彝族“踏歌”田野考察

永平镇位于普洱市景谷县西南部,以傣族和彝族为主体,我们一行历经一天的车程将走访的昔峨村,在青山绿树的环抱中更显特别。据当地文化干部介绍,一般来说,受文化环境的影响,在傣族村寨周边的其他民族,或多或少都会受到傣文化的影响,但我们今天采访的这个彝族村落,却基本保留着自己传统的生活习俗,这使我们对本次考察充满了好奇。