《韩非子·储说》的题意、分篇与性质

《韩非子·储说》共六篇 ,即《内储说》上、下 ,《外储说》左上、左下、右上、右下。“储”即储聚 ;“说”为故事、事理。整篇《储说》在初成之后只是《外储说》的形式 ,后来 ,韩非又对其作了重新整理 ,在部分内容前加了“提要” ,为了区别于已定稿的部分 ,于是 ,便在题目中加进了“内、外”二字 ,“内”以标示文已成稿 ,而“外”则明其尚属草创。至于“上、下、内、外”之分 ,原因在于编集过程中篇幅过长之故。《储说》是韩非用来教授弟子的材料 。

《韩非子·内储说上》篇“孔子言”论法文献脞说

《韩非子·内储说上》篇有三条标称"孔子言"的论法文献,其真实性和可信度长期以来存在争议。凭借现存相关文献,无论直接证其真还是证其伪,都缺乏具有说服力的论据,因而使研究陷入僵局。采取间接论证法,从孔子的法思想、权变思想、《韩非子》引用文献的特点,以及孔子言论的流传过程四个方面入手,对这三条论法文献进行考辨,则可把研究引向深入。

《韩非子》“储说”叙事空间

《韩非子》"储说"虽然是寓言故事的集合,但已经具有明显的叙事性,"储说"按照一定的逻辑严密地组织故事材料。笔者从浅层文本空间、深层伦理空间角度来分析"储说"的叙事空间,并揭示韩非的旨归即所建立的君臣秩序空间。

《说林》《储说》文体探析

《说林》《储说》是《韩非子》中最具有文学特色的部分,目前对二者的专章研究并不多,且其文体定性存在争议。探究《说林》《储说》中“说”及“说体”源流,辨析“寓言”说、“小说”说、“连珠体”说的得失,认为《说林》《储说》是“说体”文。

“连珠”文体及其与《韩非子·储说》的关系

明杨慎认为"连珠"之体肇于韩非,"连珠"的特征是"先列其目而后著其解",这其实是一种误解。"连珠"应是扬雄首创,但明显是受了《韩非子·储说》的影响。"连珠"的特征应是"辞句连续,互相发明,若珠之结排"。所以,运用"连珠"这种语体可写出各种文体的作品来,"连珠"的本质既不是论述说理,也不是抒情,但人们可以用"连珠"来寄予哲理,也可以用"连珠"来抒情。

《韩非子·内外储说》之“一曰”探解

探讨了《韩非子内外储说》中的特殊形式"一曰"的含义,认为其写作者可初定为韩非。又从"一曰"的内容和形式出发,简要概括了"一曰"与原版本故事之间的异同,从而推测出韩非写作"一曰"的多种缘由。"一曰"虽然大多集中在《内外储说》中,但是对中国古代寓言的发展起到了一定的作用,其对后世的影响不可忽视。

论“说林”、“储说”是真正的小说

《韩非子》是战国时期重要的法家著作，其中包含着众多的寓言故事，“说林”、“储说”更是以寓言集的身份受到历代学者的重视，前人对其寓言方面的研究取得了重要成果，但是在对其小说方面的研究还是不够的。笔者认为，“说林”、“储说”不仅是寓言集．完全可以称之为小说集。现对“说林”、“储说”的文本进行分析，从小说概念出发，通过分析人物刻画、情节叙事、艺术虚构等小说要素来证明其已经是真正的小说。

《内外储说》中韩非“法术势”理论体系建构

“法术势”是韩非思想的核心。如何理解这一理论体系的内部关系成为研究韩非思想的关键。《韩非子·内外储说》作为重要文本,一方面为解读“法术势”三者的不同运用领域提供“君之内外”的建构视角;另一方面,对比“法术”的工具性地位,突出了“势”的根本性地位,构成具有创造性的“抱法御术以处势”的目的关系。由此,为韩非“法术势”理论体系的研究提供全新的哲学研究进路。

论先秦寓言的成就

先秦寓言的成熟和繁荣不仅体现为作品数量众多,还表现在:一、寓言作品已成为独立的文学体裁,并广泛流传;二、出现了类型化的寓言人物;三、产生了寓言作品专集《说林》和《储说》;四、战国早期、中期和晚期分别出现了在寓言收集、改编、创作、运用上的代表性人物墨翟、庄周与韩非,其中韩非更是先秦寓言收集、改编、创作之集大成者。对于先秦寓言的认识,我们应该根据中国自己的文学实际来总结其历史实绩,从而作出恰如其分的理论概括。

周代火政述略

所谓火政,即古代关于防火和灭火的制度。古时,人们主要用明火照明,尤其我国古代建筑基本是“构木为屋”,这就使得我国历史上火灾发生十分频繁。如春秋200多年间,仅《左传》所载各国发生的重大火灾就有14起。为了战胜火灾,我们的祖先创造了许多行之有效的防火措施和灭火方法,有些至今仍在沿用。下面拟就所见资料。

用人者要警惕“舆论假象”

晏子名婴,是春秋时齐国名相。他历相齐灵公、齐庄公、齐景公,以德才和政绩流芳后世。但他在做东阿宰时,社会舆论却对他大加贬斥,使齐景公耳闻的尽是一片诋毁声,因此景公要撤他的职。晏子请求说,再让他干三年,定能挽回影响。三年期满。

《韩非子》中“所”字结构分析

“所”字结构是由助词“所”和动词(包括由动词组成的词组)而构成的一种特殊词组。它在古汉语中用得非常频繁,非常普遍,而且结构类型复杂,表达作用也很灵活。了解并掌握“所”字结构在古汉语中的特点和规律,对于学习和研究古汉语都是非常重要的。

连珠文体初探

连珠作为一种文学现象,在今天,由于时代的久远,识其体者已不多,连大学中文系的毕业生,也有相当一部分人不知连珠为何物;研究者更少,在现代研究者中,除了王瑶、胡国瑞等极少的几位先生在他们的古典文学论稿中,有点另星说明之外,未见有人作过专门研究。古人虽然作过一些评述,也比较零碎,形不成系统。但它确是我国古典文学历史长河中的一股清泉,百花苑中的一朵异花。因此,对它作点探讨,还其在文学史上本来之面目、应有之地位,供我们文学爱好者借鉴,是有其必要,也有意义的。

成语中的经济学

成语是我国人民在长期的生产、生活中的智慧总结,形象、生动地体现了这些活动中的特征和规律。先民们在生活实践中总结出来的成语故事不仅富含深刻的哲理,教人如何为人处世,而且饱含着深刻的经济学思想,体现着我国人民的经济学思维和智慧。滥竽充数与制度设计[成语出处]《韩非子·内储说上》：＂齐宣王使人吹竽,必三百人。南郭处士请为王吹竽,宣王悦之,廪食以数百人。

她从图腾中走来——探寻我国传统生态思想的源头

人类自诞生以来,就与环境密不可分,人类创造文明的过程也是不断认识、利用、改造自然生态的过程。我国先民在和自然的不断交互活动中,开始出现对自然生态的认识求索,关注人与自然的关系,重视人类活动对自然资源、生态环境的影响,很多思想闪耀着生态的光芒,至今具有启发意义。

连珠溯源

何谓“连珠?历代多有所论.《艺文类聚·五十七》傅玄连珠序曰:“其文体,辞丽而言约,不指说事情,必假喻以达其旨,而贤者微悟,合于古诗劝兴之义.欲使历历如贯珠,易睹而可悦,故谓之连珠也.”同页又载沈约注制旨连珠表曰:“连珠者,盖所谓词句连续,互相发明,若珠之结排也.”《文心雕龙·杂文》云陆士衡连珠“文小易周,思闲可瞻,足使义明而词净,事圆而音泽,磊磊自转,可称珠耳.“明代吴讷《文章辨体》云:“大抵连珠之文,穿贯事理,如珠在贯……其体则四六对偶而有韵.”

并提修辞应纳入中学古诗文教学内容

刘勰《文心雕龙·知音篇》：昔《储说》始出,《子虚》初成,秦皇汉武,恨不同时;既同时矣,则韩囚而马轻,岂不明鉴同时之贱哉!周振甫先生《〈文心雕龙〉选译》译作：从前韩非的《内外储说》开始传播,司马相如的《子虚赋》方才作成,秦始皇汉武帝看到了,怨恨不能和作者同时;后来知道是同时人了,那末韩非被囚禁，司马相如遭到轻视，难道不是明显地看到对同时人的看轻吗？”

“善张网者引其纲”

《韩非子·外储说右下》：“善张网者引其纲．不一一摄万目而后得。”也就是我们通常所说的“纲举目张”。北京大学教授赵靖主编的《中国经济思想通史》第1卷正是一部善于抓住纲，因而万目得张的成功之作。

论讽谏的艺术技巧

在我国古代论辩艺术的丛花中,以春秋战国时期最为发展的讽谏艺术,可谓是一树璀璨夺目的奇葩。这种寓谏于隐,寓庄于谐的口头劝谏形式,凝聚着论辩方面的高超的技巧,也充分地显示了在两千年以前,我中华民族在口才方面所达到的高水平。