“神本”、“物本”与远神傲物——中西“神”、“物”对照下的人本思想

在西方社会思想中,“以人为本”直接对立于“以神为本”和“以物为本”的社会价值观。先是反抗“神本”的宗教桎梏,后是反思“物本”的社会异化。中国社会思想对“神”敬而远之,反对人为“物”役,社会价值取向不以“神”或“物”为本。中国思想传统“唯人为贵”,重视人的生命和价值,有着深厚的人本资源。当代中国社会的以人为本,既要开新本土的人本传统,又要借鉴西方社会的人本经验,以促进人的全面发展。

从叙事手法看奥斯卡·王尔德的“恃才傲物”

奥斯卡·王尔德是19世纪西方唯美运动的桂冠代表,是一位以怪异思维、奇特艺术风格而得名的"才子与戏剧家"。他的"恃才傲物"渗透于他的各类作品之中,从作者的叙事方式与角度的选用来捕捉作者的这一个性是很直观明确的。

恃才傲物者戒——祢衡之死小议

三国时祢衡,颇有才学,“天文地理之书,无一不通;三教九流之事,无所不晓”。但他清高自负,目中无人,口不饶人,常常出语伤人,结果招来杀身之祸,真个是“聪明反被聪明误,害了卿卿性命”! 他目空一切,必然孤立自己。祢衡最大的弱点是不能正确处理个人与群众的关系。他狂妄自大,目中无人,看自己一朵花。

萧颖士恃才傲物

萧颖士①开元二十三年②第，恃才傲物，漫无与比③，常自携一壶，逐胜④郊野。偶憩于逆旅⑤，独酌独饮。会有风雨暴至⑥，有紫衣老人领一小童，避雨于此。颖士见其散冗⑦，颇肆陵侮⑧。逡巡⑨风定雨霁⑩，车马卒至，

恃才傲物命必乖

文人富于文才——有一技之长,本是走好运的先兆,然而不少人却弄得落魄潦倒,抑郁而终.其原因,人们往往归罪于社会一面,如当局昏庸,同僚诬陷等等,这是有之.但除此而外。

萧颖士恃才傲物

萧颖士开元二十三年及第．恃才傲物，漫无与比，常自携一壶，逐胜郊野。偶憩于逆旅，独酌独饮。会有风雨暴至，有紫衣老人领一小童，避雨于此。颖士见其散冗，颇肆陵侮。逡巡风定雨霁，车马卒至，老人上马，

有德,才有所得

聪明人人希望,人人所求,怎能说不好?可是,古语云:聪明反被聪明误!三国时代的杨修,因自恃聪明,恃才傲物,最后反招来杀身之祸。东吴的田丰,力劝袁绍不要对曹操正面作战,袁绍不听,将之打入大牢,出兵后果真大败。牢中的田丰一听,说:“我命休矣!”人曰:“你劝谏得对,袁绍一定会放了你。”

商没周兴,太公钓鱼

商朝建立后,国都频繁迁移,盘庚迁都后才稳定下来。盘庚死后,商朝又传了11个王,最后传给了纣。纣是帝乙少子,当时以嫡庶为中心的宗法制度已初步形成,即立嫡不立长,纣是帝乙正妻所生,得立为太子。纣天资聪敏,身体魁梧,能赤手与猛兽搏斗,能说会道,恃才傲物。帝乙死后,纣即位为帝王。

唐伯虎学画

唐伯虎从小就喜欢画画,画什么像什么,很有绘画天赋。可是渐渐地,他开始变得恃才傲物起来。唐伯虎的母亲是一个明智的人,她知道骄傲自满会阻碍唐伯虎的成长,于是,她劝唐伯虎去拜师学艺。唐伯虎不屑地问:“娘,你找谁做我的师父呀?比不过我的画技,我可不会去拜师的。”

试论温庭筠其人

本文将温庭筠放在中国思想文化发展的历史中考察其人生经历，展示了他的心灵轨迹及人格精神，从而指出千百年从正史到稗史关于温庭筠其人评价的偏颇之所在。

卢楠的文学形象和卢楠其人

《卢太学诗酒傲王侯》是《醒世恒言》中一篇具有特色的拟话本小说。有关书籍评论这篇作品时,对其在反映社会现实方面的积极意义和有助于今天了解明代历史的认识价值,都给予了充分的肯定。但一谈到卢楠的形象,人们总是把他简单地看成一个地主或土豪,把他和知县汪岑的矛盾概括为统治阶级内部的冲突,因而便把卢楠作为和汪岑一样甚至比汪岑更坏的反面人物加以贬斥。中国社会科学院文学研究所编的《中国文学史》说这篇作品“只是写一个官僚陷害一个地主”,虽然也指出小说的成功之处在于揭露官僚害人和冤狱,但对卢楠这一形象,显然是把他作为一个封建地主的典型来分析的。胡士莹的《话本小说概论》说,这篇小说“对穷奢极侈的大地主卢楠,却错误地当作正面人物予以颂扬”。言外之意,卢楠只能是应该批判的反面人物。双翼《今古奇观杂谈》一书中有《猛虎斗地头蛇》一节,把汪岑比作猛虎。把卢楠看作是一条地头蛇,说“卢楠这个人,代表的其实是封建统治阶层的最基本的势力,即大地主阶级”,“数不尽的劳动者的血汗,供养了他们这种人的生活”。

谢灵运与《辨宗论》

谢灵运是"顿悟"派的坚强支持者。刘宋王朝建立后,世家大族虽然也有较高的社会地位,但政治上却沦为皇权的附庸。世家大族出身的谢灵运,深切感受到这种落差,这也就使他的宗教信仰中心向佛教偏移。出身道教世家的谢灵运,没有系统深厚的佛教理论修养,使得他在选择接受"顿悟"还是"渐悟"不同学说时没有传统佛家的理论束缚,因而敢于和固守传统经律的僧俗对垒。谢灵运本身的聪慧也是他持顿悟说的原因。谢灵运有"才",也有"傲物"表现,但说他"恃才傲物"却未必如此。观谢灵运的种种表现,许多进身显贵的机会都是他主动放弃的,与其说他恃才傲物,毋宁说是政治上的觉悟。他显然悟到了门阀世族地位的深刻变化,不愿随着皇权政治的风云变幻而上下翻腾,因此,永嘉一沉,即使后面有多次机会,他也不愿意再乘机升浮了。比起王弘、谢晦等人在宦海沉浮,谢灵运是大觉大悟者。《辨宗论》是谢灵运佛学著述之一。儒学与佛教、顿悟与渐悟、真知与假知等内涵及关系,是谢灵运在《辨宗论》中与僧友讨论佛教问题所涉及的内容。这些具体的佛教内容,又蕴含着抽象的哲学思辨,这就是《辨宗论》的价值所在。

论魏延的性格悲剧

作为《三国演义》中的陪衬人物之一,魏延的悲剧虽与诸葛亮不无关系,但从根本上说却是其性格所导致的。魏延身上特立独行、善于思考的开拓性格,使他为世人所不能理解,因而,他也就背负上了"反骨"的恶名,且其恃才傲物的性格,使得魏延的人际关系十分恶劣,然而性格粗疏、冲动的他,不仅不反躬自省,反因个人的得失而牢骚满腹,这一切最终使他走上了人生的不归路。总之,充满悲剧色彩的魏延一生,绝非单纯是由于个人因素而导致的,这与民族文化性格也有着密切的联系。

魏征《谏太宗十思疏》刍议

《谏太宗十思疏》的作者魏征（580—643），字玄成，祖籍钜鹿（今属河北），后迁居相州内黄（今属河南）。少孤贫，不事生计。见天下大乱，出家为道士，好学多通，尤属意纵横之说。

李白的悲剧性仕途命运解析

李白是诗国的天子,可是他的仕途却命运多舛。究其原因,主要有三个方面:用诗国的童心来应对现实人际关系,恃才傲物和政治上的幼稚病。

从《望岳》看杜甫青年时期诗的风格

唐玄宗开元二十三年(公元735年),二十三岁的杜甫赴长安应进士举落第,于是“放荡齐赵间(《壮游》)。当诗人来到广阔的齐鲁平原,看到拔地而起的巍巍泰山时,禁不住诗兴大发,便写下了《望岳》这首千古不朽的五言抒情诗。因为泰山素号东岳,所以题名《望岳》。

莫效庞统误己身

《三国演义》对庞统其人着墨不多,然而,其人物形象却耐人寻味,发人深思。 庞统可谓奇才。天文地理、星象历法、用兵布阵,无所不晓,无所不精,但他持才傲物,心胸狭小的弱点却构成了他人生悲剧的致命伤。

《分马》中老孙头的喜剧性格及其表现形式

著名作家周立波的小说《分马》(节自《暴风骤雨》)中的老孙头,虽然不是作品的主人公,但是他却以自己独特,鲜明的艺术个性,活跃于小说里,给读者留下了不可磨灭的深刻印象。 老孙头是一个十分贫苦的农民,他既不是郭全海那样的领导骨干。也不是老田头那样的积禄分子。他是一个既有优点、又有缺点,既朴质又颇为猾黠的具有多情致特色的复杂人物。倘若我们仔细地研读课文,你还会发现,在他的多情致特色中,其主导情致也是较为明晰和突出的,那就是幽默和诙谐。老孙头的这一性格主调,就决定了他必然是一个富有喜剧特色的人物。作者在塑造这个形象时,在艺术上是十分成功的。他善于从生活中捕捉发掘出幽默的矿藏,经过心灵的过滤,运用多变的手段,把人物特有的素质加以艺术化、夸张化。在具体的描绘中,抓住人物性格的幽默主体。

试析杜甫在成都官任蹭蹬的个性因素

杜甫一生,"仕途坎坷",根本原因是其"恃才傲物""自由散漫"等个性化行为。因为唐代社会对诗人的追捧,"恃才浮挺"成了诗人的通病。从积极的方面来看,这是诗人自由浪漫气质的表现;从消极的方面看,作为朝廷官吏,这种恃才傲物、轻慢他人的性格是一种潜在的危险,是造成其仕途坎坷的潜在威胁。

嚣张是一种生活态度

据说萧樟从前很嚣张。 这种嚣张一方面是因为从前的年少轻狂;另一方面是因为恃才傲物。有才能而且有性格的人,尤其是中国式的文人,大抵容易落入这样的窠臼。萧樟算不算一个真正意义上的“文人”,这一点很难说,但是作为一个在台湾广告行当从业超过20年的资深人员来说,如果没有深厚的文字功力和文学素养,是不可能也不可想象的。 “我想我还是应该算是个中国文人吧。”萧樟这样对我说,他的语气平和而淡然。他穿着蓝色的棉质衬衫和亚麻的白色裤子,戴着小的黑色圆眼镜,嘴边蓄着一圈小胡子。他看上去透着强烈的唐宋遗风,宽袍大袖,像一个超然时世的隐士。而且待人接物极其平和,毫不张扬,毫不做作。我不明白,他的嚣张在哪里?或者说,在别人的口碑流传中。