楚式“镇墓兽”形象与功能考

楚式“镇墓兽”之名并非来自先秦文献或器物自名,而是日本学者水野清一命名。然无论从楚地独特魂魄观念所映射的制作初衷,还是其初始和消亡时的形态,抑或是其与木俑的位置摆放关系所呈现的尊卑有别,都表明“镇墓兽”之名并不副实。这类木雕制品既非《山海经》或神话中的某些神怪,也非人间的巫史祝卜,其功能也非镇墓辟邪,或引魂升天。先秦文献所载楚地独特的魂灵观和“像设君室”以招魂表明,它们应是墓主之像,一种为了依附死者魂灵而制作的木雕人像。

从《楚辞》招魂仪式谈“像”之功用及其他

《楚辞》中招魂仪式的描述主要见于《招魂》和《大招》两篇。若对《招魂》和《大招》招魂仪式中复者的念词进行对比,便会发现它们都可以分为两部分:首先申明天地、四方之害,然后讲陈人间世界之美好。两部分念词之间不仅具有陈述上的递进关系,还具有目的上的一致性——引导死者魂灵归家。这种仅见于楚地对死者魂灵的独特关注,使得楚人的招魂仪式具有双重目的性:最理想的状态是使死者复生,免去亲人阴阳两隔之苦;若死者不能复生,则将魂灵置于安全的境地,免受天地、四方之害。死者复生需要魂灵附于尸体,若不能附,则魂灵需要另外的依附之物,以免陷入困境。这一另外的依附之物便是'像'——一种象征死者的人工制品。