《红楼梦》中“一僧一道”的文化意蕴

《红楼梦》中"一僧一道"集中体现了曹雪芹对于佛、道二教尤其是佛教的理解与体悟。"一僧一道"在太虚幻境与尘世之间示现的形象变幻,旨在告诫世人要破除对脏与洁、丑与美的执着;"一僧一道"同时登场,折射了中国文化史上佛、道二教融合互补的文化态势;"一僧一道"之使命乃是对红楼诸人物的度化指引。

清代《红楼梦》评点论“一僧一道”

《红楼梦》中的"一僧一道"以其忽隐忽现、外丑内慧的非凡魔力,于红楼世界尽显仙佛工夫。清代《红楼梦》评点关于"一僧一道"的论析主要表现在两个方面:一是关于双真幻像。"一僧一道"多以癞僧、跛道的形象出现,几乎每次显化都有脂批给予提示。其他评家几无关注。二是关于度脱情事。诸家评点持论不一:或以叙盛衰,警醒痴迷;或借径二氏,以演儒学;或为凸显情幻出之以"此书枢纽",或为强调真情出之以"一部大线索"。而脂批之"点明迷情幻海",当是二仙要务,亦属红楼要旨;至于"僧因凤姐,道因宝玉,一丝不乱",则言僧道各有分工,亦具章法意义。

万境都如梦境看——论《红楼梦》一僧一道形象的内涵

《红楼梦》中"一僧一道"的出现体现了作者"万境都如梦境看"的哲学思想,是全书的真谛所在。"万境都如梦境"有两个方面的内涵:一是万物的"假作真时真亦假"、二是人生的"到头一梦,万境归空"。

两幅宋代“一行山河图”及僧一行的地理观念

唐朝僧一行提出过“天下山河两戒”的地理观念，“两我”是指两条由山河构成的分割“华夏”世界与非“华夏”世界的地理界限。在唐朝以后的很长一段历史时期里，“两戒”观念曾影响了人们对天下山水格局的理解。一行的“天下山河两戒”观念主要有两个来源：第一，古代天文学中的分野理论。第二，先秦时代即开始强调的人文地理方面的所谓“华夷之辩”。后来有人按照一行的这一地理观念编制成地图，该文讨论的是两幅宋代的一行山河图。

论唐代僧一行与张公谨的宗族关系——兼谈僧一行的“籍贯”问题

唐代天文学家僧一行本是祖籍河北钜鹿、出生于长安、家道贫寒、父宦卑微的长安人,其与唐代名将张公谨的宗族关系相当疏远。但在唐代寒庶攀附高门、"虚引他邦"等时俗文化影响下,僧一行攀附张公谨而称祖籍昌乐,并自谓张公谨之"孙"。僧一行出生地及祖籍地特别是出生地的判定,对剖析其天文素养的形成与地域文化的关系不无意义。

“一僧一道”与“亦僧亦道”——论四大名著中的僧道形象

僧人与道士形象本有区别,但是以《红楼梦》中癞僧跛道为代表的僧道形象却又时有交叉。这种僧道形象的组合与混同可概括为"一僧一道"与"亦僧亦道"。通过对《红楼梦》《西游记》《水浒传》和《三国演义》的考察,可以发现并列式的"一僧一道"与交叉式的"亦僧亦道"现象在四大名著中普遍存在。这是佛道理论交融互补、社会思潮兼收并蓄与文人创作杂取杂用三者共同作用的结果。

一僧一古刹,岚烟飘渺草堂寺

横贯东西并雄踞于中国中部的秦岭山脉,不仅孕育了中华民族五千年丰富而宝贵的历史与文化,而其中段的终南山更是以秀美而奇特的自然风光称雄于世。在陕西境内,蜿蜒的秦岭以略带弧线的姿势把美丽富饶的关中平原揽于怀中,造就了许多以历史人文、宗教信仰、地理地貌等为主要内容的名胜古迹及旅游佳境。清代的《钦定四库全书》中就有《关中胜迹图志史部》二十一卷,收集了八百里秦川所有的地理、名山、大川和古迹。然而,古人却在其中遴选出了最负盛名的＂关中八景＂,并有诗云：

《红楼梦》“一僧一道”的“原型”意义兼论“三劫”之说

少有学者关注到“一僧一道”与现实的联系,木斋先生提出的“一僧一道”即为“一芹一脂”是《红楼梦》“一僧一道”研究的新台阶。在此“原型”意义的基础上,“空空道人”易名为情僧的现象得到新解,而前八十回中“一僧一道”在世间“各干营生”救度人,以及“僧因凤姐,道因宝玉,一丝不乱”这条脂批,从“一僧一道”具有现实意义的角度来说也可以得到很好的解释,但后四十回续作中的“一僧一道”和“空空道人“并没有延续“僧”为芹、“道”为脂的逻辑。此外,“一僧一道”提出的“三劫”之说暂无学者关注到,文章对这一说法是否真的成立进行了探讨。

实事求是 尊重历史——谈僧一行和子午线测量

公元724年(唐玄宗开元十二年)著名天文学家僧一行倡导和组织过一次空前规模的测量工作。这无论在我国的历史上,还是在世界的历史上都是一次重大事件,在人类探索自然的过程中是一个重要的里程碑。因此,在我国出版的历史著作中几乎都要提到它,称其为“世界上第一次测量子午线”。但是,在论述中也颇有分歧。本文希望通过探求这次观测的目的和成果,分析它在我国和世界历史上的真正意义。

对包惠僧一大代表身份的考证

关于包惠僧的中共"一大"代表身份,学术界一直存在较大争议。"陈独秀指定说",虽肯定了包惠僧的代表身份,但认为他仍是具有"特殊身份的代表",且这一说法无历史材料的支持。包惠僧作为广州地区的代表,不仅有当事人早期回忆材料的支撑,而且合情合理。包惠僧党员身份的特殊性,影响了人们对其广州代表身份的认定。以党员实际工作地作为划分党员组织归属的依据,包惠僧广州地区党员身份就能得到确认,其作为广州地区的代表也就无疑了。

武僧一龙:趟过耻辱河的“国际战神”

2015年3月28日,在武林风中外拳王争霸赛上,日本空手道黑带高手小泉竜,被少林武僧一龙＂吊打＂三回合,终以血溅擂台而落败。通过河南卫视《武林风》栏目走红的功夫明星一龙,曾K0（拳击赛时将对方击昏或击倒,引申为击败）各国拳王,两年内从无败绩!但赴拉斯维加斯比赛时,他却被一名美国警长格罗特KO,随之遭遇各种质疑和舆论批判,一度陷入谷底……短暂沉寂后,一龙选择了雄起,他不仅在3年后KO格罗特一雪前耻,还夺得了多条世界顶级拳手金腰带,堪称＂中国第一武僧＂!

武僧一龙:趟过耻辱河的“国际战神”

3月28日,在武林风中外拳王争霸赛上,享誉日本囊的空手道黑带高手小泉缸,被少林武僧一龙＂吊打＂三回合,终以血溅擂台而落败。通过河南卫视《武林风》栏目走红的功夫明星一龙,曾KO各国拳王,两年内从无败绩!但赴拉斯维加斯比赛时,他却被一名美国警长KO,随之而来的是＂假武僧＂、＂炒出来的功夫＂等各种质疑。惨败之后又遭舆论批判,让他一度陷入谷底……短暂沉寂后,一龙选择了雄起,他不仅在3年后KO格罗特一雪前耻,还夺得了多条世界顶级拳手金腰带,堪称＂中国第一武僧＂!他有着怎样的人生故事？

科学的历程·人物 僧一行 身披袈裟的科学家

僧一行（673-727）,俗姓张,名遂,唐代巨鹿（今属河北巨鹿县）人,我国杰出的天文学家,在世界上首次推算出子午线纬度一度之长,编制了《大衍历》。在我国佛教界,僧一行可能是唯一一位名垂青史的科学家。

僧一行与嵩山

僧一行(公元683年-727年),唐代著名天文学家和佛学家。魏州昌乐(今河南省南乐县)人,本名遂,俗姓张,后出家为僧,法号敬贤,因其精研--行三昧,得法名“一行”。卒年四十五岁,赐谥“大慧禅师”。会善寺祝发武周长安三年(公元703年),21岁的一行,在父母俱殁后出家为僧,师从“嵩山大照禅师咨受禅法”。大照禅师即普寂(公元651年一739年),俗姓冯,蒲州河东(今山西永济西)人,幼年即修学经律,神秀弟子,长时间在嵩山阐扬禅法。而印度高僧善无畏则是在嵩岳会善寺与“大德禅师敬贤(一行)和尚对论佛法,略述大乘要旨,顿开众生心地,令速悟道,及受菩萨羯磨仪轨”。

实测子午线第一人——僧一行

你听说过“日影一寸，地差千里”吗？这是我国古代天文学中一个重要的观点，意思是说，同一经线上的南北两个地方，在夏至这一天的中午，测得的日影长度相差一寸，那么就说明两地相距一千里。这个曾被很多古代天文学家视为权威的观点，实际上并没有经过确切的测量。

极富创新的唐代科学家——僧一行

僧一行(公元683～727年)，原名张遂，河北巨鹿人，唐代著名的天文学家。因躲避权贵，不愿受武则天的侄子武三思的拉拢，在二十一岁时从荆州景禅师出家，取法名一行。一行从小好学，聪慧异常，有过目不忘之本领。他“博览经书，尤精历象、阴阳五行之学。”一行出家后，

论清初遗民僧的“至情”与“疑情”

中国诗歌史上反对“温柔敦厚”诗教的言论不多,明清易代之际却出现了突破情感规范的“至情”思潮,遗民僧在其中最为激进。他们要求诗歌有强大的感情力量,既与儒者遗民不同,更与传统僧诗大异。究其原因,遗民僧以入世济众为宏愿,将人世悲欢视为证道之具,将强烈的情感体验视为度化众生的必经之途。曹洞宗觉浪道盛一派甚至肯定极端感情,视“怨怒”之诗为天地生机。他们将“怨怒”与禅宗“疑情”联系,要求冲破精神困境的猛烈能量。遗民僧试图通过释放个体能量激活社会生机,突破古典文学的秩序想象,可称为中国文学思想史上重情论的巅峰。

文人的陈谢:宋元时期文人对医僧的诗文赞赏与互动

文人与僧人之间的酬唱交流是佛教文学研究领域的重要题材之一。宋元时期由于有大量僧人参与了社会医疗活动,所以一些文人对此类医僧多有赞叹或感谢,同时也不乏真情流露的欣赏。宋元时期文人对医僧的诗文互动,展现了涉医僧众群体的社会生活图景和他们的交游特征。这是以诗文为视角发掘宋元僧众与文人之间关系的一个独特途径,也是从更多层面建构两者之间互动交流的特殊观察方式。

榃僧村接龙祈福仪式的人类学考察

传统民族村落是社群仪式活动的重要场所,社群仪式活动中包含了一个民族的生产生活方式以及民俗文化,也是该民族继承自己优秀传统文化的一个重要途径。通过对横州市榃僧村接龙祈福仪式过程深入考察,发现继承并发展传统民族村落仪式在维系当地历史记忆、传承优秀传统文化、强化村落共同体意识以及促进各民族之间交往交流交融等方面有着重要意义。