由“空”入“有”——僧叡对《般若经》《法华经》态度的转变

僧叡是中国佛教思想由"空"入"有"转换过程中的代表人物。僧叡在其一生佛教思想的发展过程中,由尊崇《般若》到扬《法华》而抑《般若》,不断突出了《法华》所呈现的实体意义。僧叡思想的转变,是由以般若"毕竟空"思想为主导,渐次离开,逐渐走向"佛性有宗"的方向。他的转变对南北朝时期般若与涅槃的合流起到了催化作用。

僧叡般若学视域中的涅槃佛性

"实相涅槃"构成了解脱的最高境界成为由般若学向涅学发展过渡的理论先导。佛性论是涅叡学的主要内容之一,是南北朝时期佛教思想研究和发展的一个重大问题。僧叡在深刻理解般若中观学的基础上,注意到般若学与涅学的相通之处,转向涅槃佛性的探讨。

僧与晋宋之际的涅学转向

大乘涅槃学经典的传译使得般若学被视为低于涅槃学的方便学说,学者的研究重心很快地转向了涅槃学。作为罗什重要弟子的僧叡，在其中表现出来的思想状态和努力程度值得我们思考恼露缘笔鄙畢彼κ贝乃枷氡尘白饕宦凼觯⑻教稚畢痹诮沃实哪鶚勓汲弊蚬讨兴龅墓ぷ鳌?

慧叡作《喻疑论》之考证

鸠摩罗什法师的弟子之中,僧叡与慧叡极易被混淆为一人,古代文献中出现过多次将二人事迹混而为一的说法,当今则有许多学者认为《喻疑论》是僧叡所作,而非慧叡。那么《喻疑论》到底是慧叡所作还是僧叡所作呢？笔者以为应当从史料文献和文辞义理两个方面加以考察。通过探讨得出慧叡作《喻疑论》的可能性更大。

“关内旧义”江南传承考

本文考察了长安鸠摩罗什僧团之三论学如何传播至江南地区的情况,主要围绕罗什翻译三论后至齐建武年间僧朗到摄山弘扬三论这一历史空白期进行讨论。在这近百年的时间里,实际上是庐山慧远僧团与僧叡、僧导等人以各种方式将罗什的三论学说带到南方的,正是因为有这些先行者作铺垫,后来僧朗到江南大弘三论,即能迅速传播开来而成一大宗派。

中国法华思想的研究

原书系日本著名的《法华经》研究专家菅野博史教授于1994年出版的著作。该著对鸠摩罗什以来的《法华经》注释书作了全面、细致的分析,对中国南北朝以迄隋代的《法华经》理解和法华思想的展开作了全景式描述。全书分为三篇:第1篇“吉臧之前的法华经疏研究”包括:(1)鸠摩罗什、慧观、僧叡的法华经观;道生《妙法莲花经疏》的研究;(2)刘虬撰《注法华经》的逸文。