唐代中日交流的新史料——《延历僧录》(淡海居士传)校读记

天台僧思托于753年随鉴真东渡日本,788年编撰《延历僧录》。是书5卷,入传142人,涉及帝王、皇后、官吏、僧侣、居士等,堪称奈良时代文化人士的传记总集。《淡海居士传》是其中淡海三船的传记,本文据近年发现的传记完篇,钩沉唐代中日交流的珍贵史料多则。有关唐人道璇、鉴真、礻右觉、丘丹的新史事,以及新发现的《全唐诗》失收唐人佚诗2首,相信对中日关系史及唐代文化史研究多有裨益。

评《中国藏传佛教名僧录》

佛教是我国三大宗教之一．自东汉传人中国后，与我国古代文化相结合，逐步演变和发展，成为我国传统文化的一个重要组成部分。在近两千年的历史演进中．佛教不断地域化、民族化，从而形成众多的流派和体系。

试论唐中后期的僧官——僧录

唐初设十大德为中央僧官,之后很长时间再也没设全国性的僧官管理佛教,直到唐中后期始置左右街僧录,本文对唐朝历代僧录进行了初步的考证.

清代北京僧录司正、副印考述

清初北京僧录司多沿袭明制,雍正帝继位后任命专门僧人掌北京僧录司印。乾隆二十一年至三十一年,设置北京僧录司正、副印,执掌京师佛教及全国佛教的管理。人选主要来自宝通贤首宗,原因是该宗与清代官方、权贵士绅及民众百姓保持良好关系。这是清代君主专制下官僚政治运行的必然结果,也是清代皇权加强佛教管理的集中体现。

《延历僧录》中的唐人传记——《高僧沙门释鉴真传》辑佚

鉴真东渡对日本文化产生的巨大影响,佛教方面的事迹自不待言,涉及建筑、美术、工艺、书法、医学等领域,甚至连传播豆腐、香木、砂糖、纳豆、茶道、酱菜之类也算在鉴真的功劳簿上.

唐代僧官制度考述

唐代朝廷对于佛教的控制能力进一步增强。如果说隋代的中央僧官还可以算作僧官体系顶层的构成成分,而唐代一方面用频繁而多层次地给予僧人"德号"和政治待遇办法笼络人心,另一方面,唐代的僧官实际上已经沦落到由官员充任的佛教事务机构及其官员的下属甚至附庸。贞元(785—805)之前,唯有"十大德"勉强充作僧官。作为"德号"的"大德"确实也具有"僧官"的少许味道,而其权限全凭"德号"之前所附丽的权属。贞元之后,尤其是元和之后,功德使统属之下的僧录勉强填补了僧官的权力空白。由僧人任职的僧录实际上仅仅"司于京邑","外州别立僧正"。安史之乱后,唐朝各地出现了一些地方性的僧官,现在可以考知的有"僧正"、"僧统"等,典型的地域则有浙东僧官体系、五台山僧官体系以及敦煌及其附近地区僧官体系。

略论历史与文学中的鉴真形像——兼及日本入唐僧群像解读

解析《唐大和上东征传》、《延历僧录》等史料中对鉴真东渡及当时日本入唐僧的历史记载,从历史角度分析这一文化事件的影响及有关人物在宏观历史发展中的曲折命运,同时结合现代历史小说《天平之甍》中对鉴真及其周边人物形像的现代阐释,考察其在现代文学作品中的典型反映,对于现代人在理解历史人物鉴真与当时日本入唐僧形像方面的视角变化及其现代意义会有许多帮助。

宋金元五台山僧官考——以碑刻题衔为中心

唐五代是五台山僧官制度的确立时期,华严寺智頵担任十寺都检校是五台山僧官之始。五代时五台山僧官称十寺都监,北宋称十寺僧正,金代称十寺都提点,元代称都僧录,自成系统,各具时代特色。在元成宗大德年间,还以五台山为中心成立了一个跨行政区域的"五台等处释教都总摄所",是已知白云总摄所、江淮(浙)诸路总摄(统)所、隆兴等处释教总统所、陇西四川总摄所、宁夏甘肃释教都总统所之外的又一个地方性僧官机构,其宗教史学价值极为重要。这种变化不仅是各个时代僧官制度的不同所致,也是封建王朝为确立自身正统性的必然要求。五代以后五台山僧官多出自真容院系统,对扩大其影响力提供了极大便利,为明初真容院从显通寺分离出来奠定了基础。宋代除了僧官系统之外,五台山还有一个常设的行政管理机构"五台山寺务司"。佛教事务管理的双轨制是五台山宗教管理制度的一大显著特点,这一行之有效的宗教治理模式值得后世借鉴。

宋元明清僧籍制度概说

中国的僧籍制度,肇始于东晋时期,到南北朝已臻完备,在隋唐时期进一步强化,后历宋、元、明三代,直至清代前期废止。关于南北朝隋唐五代的僧籍制度,笔者已有专文论述(见《长沙水电师院学报》1992年第1期),本文将着重探讨宋、元、明、清时期僧籍制度发展、废止的情况。一有宋一代,佛教势力大体处于一个相对维持的状态。后周世宋在北方境内大举禁佛,释教受到一定抑制。但是代周而立的北宋政府改变了后周的抑佛政策,转而保护佛教,以期获得社会集团的支持。

《大宋僧史略》直笺

《大宋僧史略》,略称《僧史略》,三卷。北宋咸平二年(999),右街僧录赞宁奉敕撰定(卷题下有“咸平二年重更修治”的小注)。收入《大正藏》第五十四卷。

民间寺观的“转香火”问题——关于什刹海观音庵契书的考察

民间寺观的转手俗称"转香火"。中国社会科学院近代史研究所藏有什刹海观音庵(海潮观音寺)转手契书一套,包括手本、转香火契、卖契、赠与契。本文以契书为基本史料,考察了观音庵由尼庙、僧寺转为民间私产,最终并入醇亲王府家庙的演变过程。认为民间寺观的"转香火",具有卖、典(老典)、租(长租)、抵押(指房地借银)、施舍、馈赠等多种形式;交易双方,则有僧人之间、僧人与民人(或僧人与旗人)之间、民人之间、民人与旗人之间等不同范围。在寺观产业流入民间的同时,民间不动产也在不断地转为寺观之产。这种跨越僧(道)俗两界的财产对流,应是清代社会中司空见惯的现象。

鉴真东渡动机诸说批判——剖析日本学者的几种观点

唐代鉴真东渡日本的事迹,可谓众所周知;渡海期间饱受千辛万苦的经历,大概也为世人熟知。然而,有关鉴真远赴日本的真实动机,国内学者很少有人论述,国外学者提出的观点则难以令人首肯。日本学者有几种具有代表性的观点,如立足于日本史而倡导的"留学僧怂恿说"和"圣德太子敬慕说",着眼于中国的政治形势和社会背景而臆造出的"鉴真间谍说"以及"鉴真亡命说"等,应对此进行剖析和批判,以在此基础上提出中国学者独立思考而得出的结论。

《明史·僧、道录司》辨误四则

《明史》卷七四《职官志三.僧、道录司》中记载的一段话,叙述了洪武二十四年清理佛、道二教的法令制度,有比较重要的史料价值,但这段话疏漏、舛误之处颇多,需要校补和更正。

唐宋相国寺两考

唐宋相国寺研究起步已不短,成果也不少。常茂徕《相国寺纪略》、马灵泉《相国寺》、张履谦《相国寺民众娱乐调查》之类记述之作姑且不言,自亚历山大·索佩尔(Alexander C.Soper)之《相国寺:一座北宋的皇家寺院》始,熊伯履、陈祚龙、徐苹芳等先后对相国寺作了或深或浅的考察,发表了《相国寺考》《蒙元以前开封相国寺草图》以及《北宋开封大相国寺平面复原图说》等论著。尽管如此,作为中国古代最有影响力的寺院之一,

关于《红楼梦》作者研究的新发展

关于《红楼梦》作者研究的新发展杨向奎关于《红楼梦》的作者，在今传《红楼梦》第一回中已经交待清楚，其中有：作者自云曾历过一番梦幻之后，故将真是隐去，而借＂通灵＂说此《石头记》一书也。……但书中所记何事何人？自己又云，今风尘碌碌，一事无成。…··、当此日...

赞宁官职考

赞宁,中国佛教史上最具影响力的僧官之一。从五代末到北宋初,历经几代君主,履任多个官职,本文即是以时间为节点,逐次对赞宁履新的主要官职进行分析、求证、总结,以求对赞宁官职以及不同时代的僧官制度有一个全新的认知。

山西玄中寺八思巴字蒙古语圣旨碑杂考

文章综合参考山西吕梁市交城县玄中寺所藏数通与圣旨碑相关碑刻,根据该圣旨收执对象太原路都僧录生平记载,初步考证安僧录即为玄中寺大师广安,玄中寺八思巴字蒙古语圣旨的颁发年代为1277年,碑铭立石时间应该在1345年之后。