五停四念:僧稠禅法的结构特色与四念处修行实践

"四念处"是佛教借以舍离烦恼的重要修行法门,但在南、北传佛教发展中却呈现出不同的文化形态。北传佛教常把"四念处"判为小乘禅法,冷落对待,但在20世纪的南传佛教中,"四念处"禅法却在许多内观禅师的推动下而大放异彩。僧稠和马哈希分属汉传和南传佛教系统,都是对四念处有实证及阐发的禅师,并且在各自的佛教传统中都具有深远的影响。因此,通过南北、古今的对比,检视四念处禅法在不同时间、地域的历史处境中是如何因循适应的,以及从此推展出来的南、北"四念处"的回应问题。克实言之,二者同属于佛教体系,同样出于破除我执、离苦得乐的目的,却始终不离佛教断除烦恼、升华生命的本怀。

入宋传法译经僧法贤为法天天息灾二僧考辨

近日尝拜读香港能仁学院教授梁天锡博士《北宋译佛经之类别部卷译者及译成时间考》一文,文章考证翔实,立论精确,获益匪浅。但梁先生以为入宋高僧'法天为法贤',此说不确,考辨如下:法天,中天竺摩伽陀国人。宋初'至鄜州,与河中梵学僧法进共译经义,……太祖召见慰务,赐以紫方袍'(《宋会要辑稿》道释二之五)。太宗太平兴国七年六月,诏居译经院,赐号传教大师。

唐代入竺求法僧与吐蕃泥婆罗道

公元7世纪初,随着吐蕃王朝的兴起和对外交往,吐蕃与唐朝和泥婆罗(尼泊尔)开启友好新篇章,唐朝经吐蕃、泥婆罗至天竺的新通道——吐蕃泥婆罗道得以畅通,在唐初作为中西主要交通通道而兴盛一时。除官方使节外,僧侣也是行走在丝绸之路上的重要群体,因吐蕃泥婆道“近而少险阻”的优势,唐初循吐蕃泥婆罗道入竺求法僧侣众多,但据唐初入竺求法僧人记载,此通道亦非常艰险,不少僧侣卒于此通道,据研究或因高原病所致。以往研究者认为,吐蕃道因唐蕃关系破裂而受阻不通,而据唐后期至宋初经行吐蕃泥婆罗道的入竺求法僧情况来看,虽然作为中西交流官方通道的作用下降,唐末至宋初此通道民间依旧在利用通行,是中西官方通道的重要补充,为中印文化交流作出了重要贡献。

新发现的十六国时期法常造鎏金铜佛立像

北京宝隆艺苑中心博物馆收藏的僧法常造释迦牟尼佛鎏金铜立像出自河北省中部一带,像背后有阴线竖刻“石赵法常佛”5字,其中“石赵”应指石勒、石虎所建的后赵,“法常”或为《高僧传》“佛图澄传”中所记佛图澄之弟子法常。带铭文的十六国后赵时代的金铜佛像传世甚稀,此造像明确标明为后赵时代,具有重要学术价值。

太虚创立佛法僧园法苑始末

太虚大师1926年底归国后,主要致力于佛化教育社的工作,原本即计划开办佛化学校,派遣学员外出工厂、军队等社会各界宣讲佛化,并兴办佛化图书馆。太虚大师在得到上海韩籍富商玉慧观等人支持后,积极开办佛法僧园法苑,在很大程度上是实践佛化教育社的诸多理念。佛法僧园本质上说是一所全新的佛教寺院,里面居住着新着制服、举行佛式婚礼等新式人生礼仪的'新僧'。佛法僧园法苑是太虚大师僧制改革、寺院制度改革的一次大胆创新,并非仅仅计划以推行佛化婚礼,改革经忏来使僧侣获利自养。

谁最早发现了美洲

欧洲人哥伦布首先发现美洲大陆,几乎妇孺皆知。然而,前不久,一位来自台湾的老者,却郑重对我们说,最早发现美洲的是中国人。山西不仅有过晋商辉煌,最早发现美洲的就是山西人东晋高僧法显。这位老者名叫原馥庭,原籍山西万荣,今年85岁高龄,精神矍烁,行走自如,思维敏捷,言谈儒雅。

江西吉安发现的北宋佛家古印

江西省吉安市博物馆藏有占印一方,文曰:“佛法僧宝”,系较为难以辩认的“九迭篆体”。印面字迹清晰充满,古朴文雅。印为铜质,呈正方形。重100克。印板为5.5×5.5厘米,边厚为0.4厘米,中薄为0.2厘米,其背面上方饰有一“上”字;中置扁柄,柄高2.7厘米,柄顶宽2.2厘米、足宽2.5厘米;柄顶厚0.3厘米,脚厚0.5厘米。柄的两侧有明显握痕锈斑。

中国对“海东求法僧”的待遇和认识——以佛教史籍的叙述为中心

一东亚地区不仅在漫长的时间里形成了汉字文化圈,而且还共享着普遍的佛教文化。在佛教的传入和接受,以及向他国的传播和发展过程中,"传法僧"和"求法僧"们的努力都极富献身精神。其中,从"海东"来到中国进行求法和开展活动的僧侣尤为众多。

特画江湖一段清:法常的画——海外珍藏中国名画欣赏之五

多数美术史家喜欢将法常与梁楷并提,认为法常的画从梁楷变化而来。其实,法常与梁楷完全是两种境遇的人物,在画法上也有很大区别。有关记载法常生平事迹的文献十分罕见,仅见于元人危太素《松斋梅谱》之中。其记曰:“僧法常,蜀人,号牧溪。喜画龙虎、猿、鹤、禽鸟、山水、树石、

真奇怪:今天的书法家为什么不学当代“不规整”的书迹

千百年来,中国书法的学习是围绕着历代名家法书(比如王羲之、颜真卿等)进行的,但自从清代碑学兴起以来,书法的经典体系受到了极大的冲击,不但古代无名氏的作品被纳入学习体系,而且一些相当稚拙、不成熟的石刻和书写遗迹也被作为临习的典范。这个问题看起来并不复杂,但它却涉及许多社会文化的层面。比如,古与今的关系、名家书法与无名氏书法的关系、学术与艺术的关系、艺术与社会体制的关系、平民与精英的关系等等。最近,白谦慎先生在《与古为徒和娟娟发屋——关于书法经典问题的思考》一书中,通过描述和分析古今书法中的一些现象,对上述问题进行了探讨。作者采取了一种比较通俗的叙述和议论方式,文中穿插了许多古今中外和书法相关的故事。现选发其中第十一章(明年第一期我刊还将选发该书第十四章)。期望读者在轻松的阅读中,从一种崭新的角度,展开对当前某些艺术现象的更为深层的思考。

中国佛教协会发表声明——反对设立“世界佛教法王厅”

据悉,今年四月二日,在汉城举行了“设立世界佛教法王厅准备委员会事务所开院式”,由南朝鲜人担任“准备委员会委员长”。所谓“世界佛教法王厅”被称作是一个“具有类似罗马教皇厅职能的佛教组织”。中国佛教界对此事深表关注。我们认为筹设所谓”世界佛教法王厅”以凌驾于各国佛教组织和佛教徒之上,不符合佛教平等教义的精神,

一己之见

(一)《白蛇传》是一出传统粤剧,数十年来历演不衰。我在孩童时代看过的《白蛇传》有的还分几本演出。不管哪一种本子,剧情都是描写白蛇经多年修炼,能变化成人,因贪慕红尘(有的本子写白蛇为了报恩)改名白素贞,与青蛇化成姊妹,在杭州西湖遇见许仙,结为夫妇,而金山寺僧法海却横加干涉,初时是引导许仙疑心,继而将产子后的白素贞收入金钵,

香港佛教显密学会会长郭兆明居士荣获斯里兰卡佛教荣誉博士学位

香港佛教显密学会会长郭兆明居士于今年2月5日在科伦坡荣获斯里卡佛教荣誉博士的学位。斯里兰卡著名佛教学者罗睺罗长老主持了这一盛典。斯里兰卡是佛教国家,佛教荣誉博士学位历来是授与高僧大德的。

玄奘(缩编)

唐代的玄奘在今天已经是家喻户晓的人物。历史上真实的玄奘,其实是对中国佛教和中国文化做出了巨大贡献的人物。当年的玄奘,到印度求法,向西一路过去,走的就是丝绸之路。中国的佛教,从丝绸之路传来。中国的求法僧,通过丝绸之路前往印度求法。古老的丝绸之路,曾经承载了无数佛教与文化交流的故事。

我们从女娲那里走来

[生活在本剧中的人物有:杨金山、杨天青、王菊豆、杨刘氏、杨天白以及他们的长辈、同辈和晚辈们,舞女们、壮汉们、老道们、法僧们。[为了叙述的方便,姑且把故事发生的时间放在近代。

略说三宝义

佛陀在菩提树下成等正觉以后,前往波罗捺斯城外鹿野苑,为先时捨佛而来这里修苦行的阿若(忄乔)陈如、额鞞、跋提、十力迦叶和摩男俱利五个侍者,说苦、集、灭、道四谛法门;五人听法以后,漏尽意解,成阿罗汉。于是世间开始有了三宝:佛陀是佛宝,四谛法理为法宝,五阿罗汉是僧宝。

记元末徐寿辉“天启通宝”钱

少府呈钱次第看,重出年号何曾见? 当朝宰相不读书,徐铸天启无人辨。①《明宫史》“司钥库”条云:该库积有历代古钱,一日,在旧钱内偶得天启钱,大小数枚,色甚古,偏问人,无知者,李永贞到直房,向累臣说之,累臣随告假到外直房,于史内及袁氏丛书、玉篇等书内查出:梁萧庄,魏元法僧并南诏,俱曾有此年号,终成疑案。

戒学讲座之二 三宝及归依

为何要归依三宝我们相信,凡是烧香拜佛的人,则未必受过三归依。虽然未曾归依三宝,他们却依然自称是佛教的信徒,我们当然不必否认他们的信仰。所以,有人主张;信佛只要心诚,何必一定要归依?这种观念,粗听似有道理,实则不合要求。按照佛教戒规的要求,如要信佛,应从归依三宝着手,归依三宝虽为进入佛门的第一步,但如不走第一步,岂能走出第二、第三步来?要走第二、第三步,必定先从第一步开始。佛弟子的等第,是以所受戒法的层次而定,归依三宝,是最先的基层,往上还有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒,一切戒皆以归依三宝为根本。归依三宝既是入佛信佛的第一步,佛教不舍一切众生,故对请求归依者的尺度,放得特别宽:六道众生,除了地狱之中受苦太大太多者,无暇归依三宝外,其余的不论人、天、神、鬼、畜,只要发心归依,佛教无不接受。

三宝钱说

三宝钱,以前并非钱币学术语,而是民间对于道教受生经中"天库贯文"的俗称,我借以概括"佛法僧宝"和"道经师宝"两种钱文,因为"佛、法、僧"和"道、经、师"正是释道二教所称的"三宝"。中国古代,"三宝"