《摩诃僧祗律》中的训释性语句

东晋佛陀跋陀罗共法显翻译的《摩诃僧祗律》主要介绍各种戒律制定的缘由、经过，作为佛家“律法”，其语言与经、论不同——其中所用语词有大量训释。文中主要对其中训释性语句的释义作用作一个简单分析，以揭示《摩诃僧祗律》对佛经语词训释的作用。

《摩诃僧祗律》中的“VP不”疑问句

东晋译经《摩诃僧祇律》中的"VP不"疑问句涵盖正反问句和是非问句两大类型,其中"VP不"正反问句数量庞大,反映出它的历史地位和时代特征。部分"VP不"正反问句句末的"不"字开始虚化,转变为是非问句,体现为三种:一是表否定的句子;二是带表确认事实类语气副词的句子;三是由"是"字判断式构成的句子。

《摩诃僧祗律》记述之文学故事概观

佛藏典籍包括经、律、论三部分。律，梵语vinaya之音译，含有调伏、灭、离行、善治等义，乃制服灭除诸多过失之义。此乃佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所必须遵守的有关生活规范之禁戒。也就是在修道生活中，针对实际的需要所定之规范。因为世尊随缘制戒，即“如来不以无过患因缘而为弟子制戒立说波罗提木叉法。”佛陀在制定戒律以前，往往有一些小故事，介绍僧尼们犯戒的经过，以示世尊制戒之缘由。所以律藏同样有较强的文学色彩。

佛像服饰中的“僧祇支”与“偏衫”问题

本文依据律典及相关古今文献,对沙门服饰中僧祇支与偏衫的由来、形制及二者间的演变关系予以考证,同时阐述了僧祇支及偏衫在汉地佛教造像中的应用。

敦煌本《摩诃僧祇律》残卷缀合研究

经由对已公布的敦煌文献图版的普查,我们共发现《摩诃僧祇律》写卷87号、《摩诃僧祇大比丘戒本》写卷3号、《摩诃僧祇比丘尼戒本》写卷4号。其中不少残片本出自同一写卷,后经撕裂而分离为数号。本文通过对前人缀合工作的总结及对现有写卷内容、断痕、书风、行款的比定,将其中的54号(片)缀合为14组。

《摩诃僧祇律》的语料价值

东晋汉译佛经《摩诃僧祇律》中有许多反映当时俗语或口语的词语,可以补正大型语文工具书《汉语大词典》在收词、释义以及始见书证等方面的不足,具有较高的汉语词汇史研究的价值。

《摩诃僧祇律》与《四分律》记述故事之比较

律藏中的广律因为是因事制戒,所以保留了许多佛教故事,但目前学界尚较少注意。本文以《摩诃僧律》与《四分律》为例,重点介绍了其中一些精彩故事及其对中国文学的影响,比较了这两部律藏中记述故事的异同之处,并简单分析了其原因。

《摩诃僧祇律》与《四分律》记述故事之比较

律藏中的广律因为是因事制戒,所以保留了许多佛教故事,但目前学界尚较少注意。文章以《摩诃僧祗律》与《四分律》为例,重点介绍了其中一些精彩故事,及其对中国文学的影响,比较了这两部律藏中记述故事的异同之处,并简单分析其原因。

昙曜兴佛及其历史地位

昙曜在北魏佛教发展中起了举足轻重的作用。在文成帝的支持下,昙曜通过开凿石窟、改革僧官制度、新设寺户和撰译佛教典籍等实践活动,不仅实现了他“弘教护法”的愿望,而且又取得了意想不到的效果。这些在中国佛教史上都占有很重要的地位。

法显大师对当今佛教的启迪--在纪念法显西渡斯里兰卡1600周年学术研讨会上的基调发言

1600年前，一位年过七旬的老人，在天竺停留漫长而又短暂的八年之后（公元402—409年），孤身一人搭乘商船，经过十四天的海上航行，自东天竺到达了师子国（即今斯里兰卡）。在这里，这位老人又花了两年的光阴，抄得四部佛教梵文经书《长阿含经》、《杂阿含经》、《弥沙塞律》、《杂藏经》共一百余卷。随后，他带着之前于天竺抄得的《摩诃僧祗律》、《萨婆多律抄》、《方等般泥洹经》、《杂阿毗昙心论》、《摩诃僧祗阿毗昙》等十余部梵文经籍，万里奔波，历经惊风险浪，饱受饥渴劳苦，终于在离乡背井十四年之后，重归日夜思念的故乡。

北朝“二武灭佛”析

中国佛教史上曾有过三次著名的灭佛事件,史称“三武灭佛”,其中两次发生在北朝时期。北魏太延四年(438年)三月,太武帝拓跋焘诏令五十岁以下的僧侣一概还俗。太平真君五年(444年)正月,又诏曰:“沙门之徒,假西戎虚诞,生致妖孽。非所以壹齐政化,布淳德于天下也。自王公已下至于庶人,有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者,皆遣诣官曹,不得容匿。限今年二月十五日,过期不出,师巫、沙门身死,主人门诛。”两年后,拓跋焘因镇压盖吴起义到长安,其随从牧马到一寺院,发现内藏武器,遂报告拓跋焘,搜查后又发现数以万计的赃贿之物和密室等不法证据。于是,拓跋焘下达了更为严厉的灭佛诏:“佛图形象及胡经,尽皆击破焚烧,沙门无少长悉坑之。”史称“太武灭佛。”

试析唐人小说中的昆仑奴

唐人小说中涉及的昆仑奴形象较多,他们有着鲜明的身体特征：身材短小、卷发黑身,可以飞檐走壁以及善于潜水；他们大多数来自于南海各地卷发黑身的一些民族,也包括非洲东部的黑人；他们主要通过进贡和人口买卖的方式来到内地。

隋石雕弥勒造像

富平县文物管理所收藏一尊隋代早期弥勒佛造像,像高37厘米,结跏趺坐于椭圆形台基上(图版叁)。这尊弥勒佛面型丰圆,曲眉发髻低平,头戴宝冠,宝缯下垂至肩。用宝镜、花瓣和珊瑚组成复杂而精致的璎珞,下垂至腿部,上身内着“僧祗友”,外着敷搭双肩袈裟式外衣,颈部有铃铛饰纹,袒胸,左手握瓶,细颈束口,通长7厘米;右手持带柄莲包。两臂敷搭飘带,下垂于脚面。

武定二年张利德造彩绘玉像

武定二年彩绘玉像是1989年8月27日在定州市寨西店东口出土的。原址到处是烂砖碎瓦夹杂有石造像碎块,并采集到头、上肢、下肢、背光等残块,从造型纹饰上看与彩绘玉像同属一个时代。据当地农民反映,早先该地为大寺。 彩绘玉像脸型清癯,眼微闭,眉细长,鼻高通于额际,耳下垂戴宝冠。内着“僧祗支”,外披褒衣博带式尖领袈裟,大衣自两肩垂下交于腹部,下著褶裙,裙的两端呈锐角向外伸展。造型追求匀称的形式美。

承担“正法久住”的责任,践行“广度众生”的使命

佛陀出现于世间，建立僧团，说法度生，将圆满的功德化现于八十年的一生，将历劫的誓愿印在恒河两岸的足迹上。《摩诃僧祗律》记载佛陀制戒的“十事利益”，最后则是“正法得久住，为诸天人开甘露施门故”；《法华经》则以“欲令众生开示悟人佛之知见”为佛陀出现于世的大事因缘。所以，佛陀说法立教的理想无非是实现“正法久住”，达到“广度众生”的目的。

浅议净居寺化缘钵的传承与禅宗“三家”法脉的弘扬

化缘钵,简称钵、托钵。（梵文Patra）是比丘六物（三衣、钵、坐具、漉水襄）之一。音译为：钵多罗、波多罗、钵和兰等。意译为：应量器或应器。即比丘所用的食具。俗称僧人化缘所用的碗。关于化缘钵的制作,佛家在律制上有十分明确和严格的规定。《摩诃僧祗律》卷二十九、《四分律》卷九、《五分律》卷二十六等都对化缘钵的＂体＂、＂色＂、＂量＂等三法进行了阐述。一法钵之＂体＂。制作钵的材质只能是瓦、铁两物。

汉化的梵语“刹那”和“魔”

现代汉语中,常常用“刹那”或“一刹那”来形容极短暂的时间,如“刹那间,便发生了奇怪的变化”,“飞机一刹那间就飞得看不见了”,等等。此外,该词即使在古代也多被使用,如白居易《和梦游春》诗:“愁恨僧祗长,欢荣刹那促”。这表明,我国人民长久以来已习惯于使用“刹那”一词。今天,大概很少人会意识到这是外来语了。然而,这确实并非“国产货”,而是源自古印度的“进口货”,即梵文Ksana的音译。“刹那”是古代印度的最小计时单位。据玄奘《大唐西域记·卷二》载:“时极短者,谓刹那也。百三十刹那为一咀刹那,六十咀刹那为一腊缚,三十腊缚为一牟呼栗多,五牟呼栗多为一时,六时合成一日一夜。”据此,则印度当时的“一时”合今四小时,那么可推算出一牟呼栗多合今四十八分,

山林自利与市井利他

佛法在世界宗教和哲学之林的独特之处在于:它的真理体系,不依赖神秘的启示,也不依赖强力的威权,而依赖于修行实践的验证。对这绝对真理的领悟,固然有少数上根利机者的当下顿悟,但对我等中下根机者,须有三大阿僧祗劫不懈精进的准备。