从招僮防僮到以耕代戍:明中后期广西东部地区治理策略的转变

面对明代广西东部地区频繁的动乱,广西地方官府积极引入桂西土兵参与到相关军事征讨与戍守之中。弘治初年“古田僮”的崛起,促使官府先是采取招僮防僮的政策,继而采取招“狼”防僮的政策。正德、嘉靖之际庆远府三土州轮戍桂林被制度化后,桂西土兵成为桂东地区长期存在的军事力量。官府在此基础上招募“狼兵”耕守地方,逐渐形成了广西独特的“耕兵”制度,并在嘉靖到万历年间大范围推行开来,成为桂东地区普遍推行的军事防卫制度,实现了以耕代戍的目的。

王褒《僮约》展现的汉代成都生活画卷

王褒《僮约》于公元前59年写作于今成都市温江区,是一篇非常特别的徘谐文,是在都江堰水利工程建成(前256)约200年后完成的。其时,成都平原物阜民丰,享有“天府之国”的美誉。文章用800多字规定僮仆应做的劳作、生活待遇和对其言行的限制等。包含的内容有200多项,从中可以窥见汉代成都地区的生态环境、农业生产、手工业、商业、水利、交通和饮食等人民的生活状况。丰富的内容构成一幅富饶美丽,生动有趣的农耕生活画卷。对当前成都公园城市建设具有一定指导意义。

《僮约》俳谐效果的产生及其文体示范意义

王褒《僮约》是西汉时期一篇样式独特的俳谐文,它在文章中嵌入契约却变通其内容,使其既合乎契约的基本文体要求,又在修辞上出于契约之外,遂产生滑稽俳谐的阅读效果,实现了文体实用功能和娱乐功能之间的转换。这篇文章以其较早的"破体"行为对后世相关俳谐文创作产生很大影响,也由此带来格外多的关注和争议。

王褒《僮约》研究

《僮约》是汉代俗文化的代表作。前贤时彦非常强调对其进行研究的重要性。然而,直到目前,还没有一篇《僮约》专论。应从文献入手,对《僮约》正文进行全面校勘和诠释,对《僮约》在中国文化史上的价值进行系统论述。

表现世俗内容的《僮约》与作为宫廷作家的王褒

《僮约》及《责髯奴辞》是汉代赋家王褒入仕之前的作品,在艺术上颇有成就,表现出作者世俗化和诙谐性的创作兴趣。入仕之后,王褒的创作风格和内容与此迥异,这与当时宫廷的政治需要和审美趣味有关。

论《僮约》产生的渊源及对后世的影响

王褒的《僮约》是现存最早的最典型的文人创作的俗赋。《僮约》的产生具有深厚的历史根基,也与王褒所生活的时代以及赋本身具有的娱乐性质具有必然的联系。《僮约》以在赋中嵌入实用文体的奇巧构思,描写下层人民生活的独特题材,运用民间俗语的通俗表现方式,诙谐幽默的效果而独辟蹊径,对后世产生了较为深远的影响。研究《僮约》,可以看到汉赋中通俗一路的实际存在。

“古田僮乱”与府江地域社会变迁

"古田僮乱"是华南地区的重大历史事件。但以往对该事件的研究基本忽略了其在广西地方社会变迁中的意义。文章通过对事件进行详细梳理,仔细分析僮乱对政府财政、治理策略所造成的影响。在此基础上探讨其与府江流域社会变迁所造成的关系。

试论广东的"主僮"

广东“主僮”是研究广东壮族历史及族源的关键。本文根据文献记载和资料，运用历史学和民族学相结合的方法，首次系统予以论述。文章提出广东“主僮”分布于德庆、封开、怀集和连山带，由粤地土著古越族经过长期发展演变而成，文献记载中的僮多与他们有关，明弘治时，他们开始进入国家编户，至清初已大部分融合于汉族。

从王褒《僮约》看汉代川中私人园圃中的林业生产内容(附《僮约》原文注释及译文)

西汉辞赋家王褒,字子渊,汉宣帝(刘询)时期蜀资中(今西川省资阳)人,他的文采首先受到益州(今成都)刺史王襄的赏识,由于作了一些歌颂皇帝的诗文,加上王襄的推荐,被诏进京,在宣帝的左右,官至谏议大夫。其代表作如《圣主得贤臣颂》、《甘泉宫颂》

南通僮子“谢土”活动调查

“谢土”即酬谢土神,是南通僮子(巫师)傩坛祭祀、还愿酬神诸多执事活动中的一种,在南通地区普遍流行。一、动土、碍方与谢土地生万物,具有无穷的生命力和神秘感。人们由对土地的依存。

读书札记之谈古代契约性文书二——读《僮约》

我国的契约文书有相当悠久的历史。在原始社会末期,由于交换关系产生并发展,萌芽状态的契约也已产生。而文书的发展也经历了一个从无到有,从不规范到规范的过程,在规范性的契约文书形成之前,总会有它的初始不规范状态。相对于现代社会只是格式化、规范化以及标准化下的流于形式的公文,古代文书中将个人情感以及其所处的社会环境等等融入文书中,更让人觉得古代文书的感情真挚,有血有肉的珍贵。《僮约》就很好的体现了这点。

汉代“歌儿”、“歌童”、“歌僮”小析

"歌儿"是汉代社会的儿童歌手。其始于刘邦发沛中儿百二十人合唱《大风歌》。随着汉代历史的发展,这些儿童歌手的称谓也在变化,如"歌童"和"歌僮"。汉代儿童歌手称谓的变化,反映了其在不同历史阶段的地位的变化。

莆田涵江地区僮身科仪初探——基于民间文献与仪式的简析

基于民间文献和仪式的角度,通过文本解释和科仪概述,对僮身的兴起、选拔仪式、咒语、“肃坛持戒”等相关科仪进行简要探讨。僮身科仪从严肃神秘的宗教仪式变成一种兼备观赏性和娱乐性的特色民俗活动,为涵江地区的民间信仰文化增添了新的内涵。

《陈情表》“僮”字别解

人教版高中语文教材将李密的《陈情表》中"外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮"的"僮"字释为"童仆"是不够恰当的,因为此解与语境失协,又与情理相悖。在训诂有据的前提下,若将该文"僮"字释为"儿童(少年、未成年人)"则更为合适。这种别解在学界亦可得到颇多支持。

僮子戏

在江苏南通本地,人们经常会通过舞蹈歌唱的形式进行祭祀祈祷,整个过程中需要一个角色把故事、七字调等加入唱词,这个角色就叫僮子。这种歌唱方式为百姓所喜闻乐见,就慢慢传播开来,最后登上舞台,形成了僮子戏,又称通剧。儿时,村里只要有祭祀活动,都会请戏班来唱僮子戏,村里人几乎都是僮子戏的戏迷。僮子戏的演出地点一般选在大块空地或学校小操场上。戏开演前,一般会锣鼓喧天。震耳的声响,

定額管理“七結合”——广西僮族自治区建筑工程局第二建筑公司劳动工资科

广西僮族自治区建筑工程局第二建筑公司木工厂,今年四月份超额百分之一百零五点五完成月計划,鋸材生产比三月份增长百分之七十,生产木絲板、木门窗和日用家具共一万三千五百三十一件。不仅产品数量、质量和品种比三月份有很大的提高和增加,而且做到合理用材、节約原材料、降低成本,为国家节約了資金六千零六十一元,全面完成了生产計划。这个厂之所以能取得这样的成績。

僮文

僮[zhuàng]文是解放后新创制的一种拼音文字。以僮语北部方言为基础方言,以武鸣语音为标准音,并参照各地僮族方言根据普遍性原则作了适当的加工。僮文方案设计的原则是:以拉丁字母为基础。

广西僮族自治区是怎样进行汉语拼音字母师资训练工作的

《汉语拼音方案》经第一届全国人民代表大会第五次会议通过以后,我们就开始积极进行汉语拼音字母教学的师资训练工作。首先,是为各市县培养骨干。区教育厅于3月20日至4月12日在区教师进修学院开办了汉语拼音字母讲习班,抽调各市、县小学语文教师和教学研究的干部共有250多人,集中学习20多天,学会了汉语拼音字母的发音、拼音、声调和拼写的格式,并掌握了一定的语音知识,回县后做开展拼音字母教学工作的骨干。学习结束时,各市。

明中前期两广瑶僮地区招主控制体系的形成与扩散

元朝在广西推行"撞兵"屯田政策的一个结果,是"撞"成为元朝官方认定的合法屯田身份。除了官府在广西招募"撞兵"进行屯田,到元后期,广西庆、柳、平、贺边山地区的居民也招募僮人佃耕以防瑶。明初户籍政策重在继承元朝的民、军、匠等户口,而两广地区的瑶僮人口有很大一部分未被明朝纳入户籍登记,即使纳入户籍登记者,对他们的管理也相当薄弱,往往有名无实。在官府不能直接控制瑶僮的情况下,居住在桂东边山地区,宣称自己招有僮人进行佃耕的招主,成为连接国家与瑶僮的特殊代理人。具有招主特征的家族,其经济实力往往比较雄厚,明初就已登记户籍,他们通过强调其"中原"祖籍及元末明初的定居时间,制造出与被招主控制的僮以及要防备的瑶等不同人群的身份差异。明代两广地区此起彼伏的瑶僮"作乱"所导致的编户流失,是招主控制体系得以确立,以及从广西向广东扩散的重要契机。招主的产生,意味着明初两广边山地区形式上的、有名无实的里甲制度难以为继,招主控制体系则在这一过程中进一步确立与扩散。招主控制体系是理解明代以来两广边山地带族群关系与社会结构的一个核心因素,明代所形成的民、瑶、僮的身份分界线,就体现在他们在这一控制体系中各自所处的位置。