《三大队》:跨媒介视域下的儒侠精神表达与伦理思考

“儒侠文化”植根于华夏子孙深层的文化心理结构中,内在契合、交织互动,影响着中国的文化精神。本文以电影《三大队》为研究对象,通过跨媒介叙事、对比研究及影像符号分析,探讨“平民英雄”在正义与现实间的挣扎与抉择,揭示“儒侠文化”在当代的精神表现及其社会意义。

以理节侠:《软羊脂》的儒侠风范论

康熙年间,孔府圣裔孔传鋕创作《软羊脂》,借儿女风情关联“贪官夺宝”和“忠奸斗争”故事,张扬市井平民的力量,传达出以义为重的伦理规范。在李兆骞、董叔明等人的侠义行为中,绿林豪侠常有的浓厚匪气、功利性和奴性被弱化,取而代之的是追求正义、秩序和独立人格的儒侠风范。其中宣扬的侠义精神包含着深刻的“以理节侠”思想和自觉的反“诲盗”意识,不仅是孔传鋕真性情的流露,也是他自觉的使命承担,体现出他关怀现实的一腔热血。

“儒侠”释义及与“侠儒”之辨

“儒侠”最初被用来指代儒士、侠士两类人。在宋代被用来指代具有侠气的文人,及至明清,这一指代新意和人格气质得到了文人的广泛关注且被官方青睐,逐渐成为了读书人理想化的人格、行为范式之一,之后又在清末民初的救亡图存运动中成为民族自强的理想化人格憧憬。与此同时,“儒侠”这种人格风尚也反映在叙事文学中,在小说中涌现出了一批儒侠形象,尤其在新派武侠文学的影响下,其精神内涵不断发生着演变,最终汇聚成广义、狭义两种概念。“侠儒”虽然最初被用来区别于“儒侠”,但在发展过程中逐渐成为了“儒侠”的变体使用,两者都被用来指代具有侠气的文人。

徐克新武侠电影之儒侠关系探究

徐克是倡导新武侠电影运动的领军人物,其武侠电影作品获得的巨大成功把香港武侠电影创作推向了一个新高潮,在香港武侠电影导演群中具有举足轻重的地位;徐克深切地感受到了侠客思想与儒家文化之间互通与互补的关系,通过武侠电影的影像再现来展现自己对儒侠思想的尊重与推崇;多种文化思潮的和谐共存自古有之,"千古文人侠客梦",儒家文化与侠客思想在长期的发展变化中,逐渐出现了儒侠互通与儒侠互补的局面,以至于影响到后来的电影创作与文学行为方式。

徐克新武侠电影之儒侠关系探究

徐克是倡导新武侠电影运动的领军人物,其武侠电影作品获得的巨大成功把香港武侠电影创作推向了一个新高潮,在香港武侠电影导演群中具有举足轻重的地位;徐克深切地感受到了侠客思想与儒家文化之间互通与互补的关系,通过武侠电影的影像再现来展现自己对儒侠思想的尊重与推崇;多种文化思潮的和谐共存自古有之,"千古文人侠客梦",儒家文化与侠客思想在长期的发展变化中,逐渐出现了儒侠互通与儒侠互补的局面,以至于影响到后来的电影创作与文学行为方式。

《叶问》的儒侠形象分析

《叶问》重塑了传统武侠电影中"侠"者的形象,并通过还原真实生活塑造了一个真实而生动的"儒侠"形象,以神武不杀的仁者思想突显了中国儒家文化中"仁者"精神对叶问形象的影响与构建,使得影片不仅赢得了观众对中国武术的尊重,也成就了叶问侠之大者的人格及身份理想。《叶问》最终实现了香港武侠电影新的突破,从多为关注动作设计转向对侠者人格和生命哲学的关注,这为我们理解中华武术中的"儒侠"提供了新的得以借鉴的影视形象。

儒侠与都市:现代中国知识分子的精神源流

20世纪初,儒侠精神的复兴与都市革命运动史无前例地相互交集,催生了现代意义上的知识分子。儒学、墨学、西学交汇形成的现代儒侠文化,隐含着对道德理想主义和知行合一精神的创造性转化。儒学"宗派化"与无政府主义文化、民粹思潮的交集塑造了现代"新人"。儒与侠的相互转化及其深刻的内在矛盾,折射为20世纪中国知识分子复杂的人格光谱。

儒家观念人物与儒家个性人物——金庸小说儒侠人物个性美的演进

在人类历史上,以儒家文化为基础的中华文明是唯一没有中断过的古代文明。儒家文化及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素,那些关于做人、处事和立国的名言早已深入人心。

从“先甲集”看查继佐儒侠互补的人格结构

查继佐是海宁查氏家族中最富传奇色彩的人物,其思想亦儒亦庄亦侠,纵横谈辩、文学艺事,亦无所不擅。但他最显著的人格精神体现为儒侠互补,这是由他在特定时空背景下所受的家族薰染和文化教育决定的。查继佐儒侠互补的人格结构非常明显地体现在他前半生所作的"先甲集"诗歌中,他博大的政治胸襟、别样的悲悯情怀、犀利的批判精神、张扬的担当意识、侠义的务实之举,结合了儒家的政治理想和侠客的行为方式。查继佐后期人生也是其前期儒侠人格的合乎情理和逻辑的延续。

论鲁迅思想中的儒侠色彩

鲁迅先生思想是多元而又辩证统一的,在这多元的思想因素中就包含着儒侠思想。对于传统的儒学,鲁迅有着不自觉的承袭,而侠则是其儒学思想的行为外化。

儒侠文化视角审视下《老残游记》中老残形象

刘鹗在《老残游记》中创立了一个侠客义士的神话,塑造了具有儒家理想的隐侠老残,老残在行侠仗义时澄清了吏治。小说的写景叙事富有张力,情节设置衍生了角色张力,文学张力加深了老残的文化内涵。

章太炎《訄书·儒侠》思想评析

19世纪末20世纪初,中国面临着从未有过的危机,忧国忧民的时代精英们把目光共同投向了被正统文化所排斥的"游侠"身上,章太炎力图从自己的文化底蕴中找出游侠与时代的结合点,从而选择了"儒"与"侠"并举可以达到"躬行"与"力为"的有效结合,以促使革命顺利发展。

儒侠互济的徽人精神——浅论汪道昆《太函集》中的士商形象

明人汪道昆出身于徽州商人世家,又出入官场与文坛,其独特的经历和敏锐的眼光,使他在《太函集》中为徽人作传时特别突出了"儒侠"精神。"儒侠"这种受传统影响又能够勇于突破、求新求变的特质成为明代中晚期处于上升时期徽人的重要品质,也是徽州文化和经济繁荣的重要原因之一。

论唐代文人的儒侠互补意识

在唐代,儒侠互补是文人普遍的意识。但它随着社会发展变化而呈现出不同的形式,以安史之乱为分界线,初盛唐时期侠的意识占据上风,以侠对儒的主动补益为主,文人积极地、有意识地延侠入儒、以侠补儒。这种内儒外侠的形式,确保了文人在处理个人与社会关系时的平衡;中晚唐时期,侠风变质,儒家意识得到加强,以儒对侠的改造为主,文人不断引儒改侠、以儒并侠,李德裕义化侠的出现是唐人改造的最终结果,从此侠文化也走向没落。

郭沫若历史文学与士文化传统——初论郭沫若的儒侠统一观

郭沫若有政治家的热情和抱负,以及从事军政的实践,但他归根结底仍是一个文化人,这就决定了在他的人格气质和理想中,丰富地蕴涵着知识分子(用古代的称呼就是“士”)的文化内涵。他自幼接受传统文化的熏陶,虽然后来接受西方哲学和文艺的影响,其传统文化的基质却始终占主导地位。 本文拟从其历史文学出发,结合其历史研究,探讨其文化内涵。《我怎样写【棠橡之花】》说:“写历史剧不是写历史。

试论唐代文人的儒侠精神及其社会原因

唐代游侠之风炽盛,而且这一时期的游侠最大的特点是儒侠的兴盛,即文人的尚侠风气浓厚。这一时期的儒侠不仅表现在其文学作品中,也表现在文人的尚武,参与军事中。儒侠在唐代的兴盛是李唐王室"胡人"背景、政府重视军事政策、文化上三教融合以开放的社会风气综合作用的结果。文章以李白作为这一时期儒侠代表,通过李白来探究唐代文人的儒侠精神及社会原因。

从儒侠塑造看徐克的武侠江湖

徐克作为我国香港地区新武侠电影的领军人物,其影片往往剑走偏锋,求新求变,塑造了一系列经典的武侠人物形象。徐克擅长将中国的侠文化与影视作品相结合,通过武侠电影的重构将中国传统儒家文化与侠客思想相互贯通。徐克赋予武侠电影以新的审美意蕴。观看徐克武侠电影,能够让人们重新审视侠客江湖,体会儒家思想的精神内涵。

从《儒侠》的变动看章太炎的尚武思想

章太炎的尚武思想别具特色:他注重武德的培养且肯定刺客的作用。其强调学术的伦理实践功能,既体现他作为国粹大师的思想特色,也鲜明地体现了近代思想文化的特征。

论儒侠互补对张景岳学术思想的影响

儒文化注重礼法与纲常,其尊经崇古之风在一定程度上禁锢了医家的思想,导致了改革与创新的艰难。侠文化则追求自由与反抗,恰好抵销了儒文化在思想上的保守与僵化。儒侠两种文化的互补对张景岳的学术思想影响重大,表现在其文风、论治、论理等各个方面,对中医的发展有着积极的意义。

清代小说中的“儒侠”形象论析

"儒侠"作为一类社会人物,既与儒家固有的思想文化基因相关,也受到历史背景变化的影响。而投射到清代小说中,就形成了一系列相近的人物形象。其共同点是,有担当、有勇略的文武双全的读书人。这一文学现象对现代新武侠产生了较大的影响。