儒墨道元典与管理艺术

中国传统文化蕴含着丰富而宝贵的管理智慧,引领华夏民族的千载传承,涵蕴礼仪之邦的实用精神。这些管理韬略包含在修身、齐家、治国、平天下的经世学问之中,散见在先哲对自然、社会及人生的哲学思考之中,具有深邃的内涵和广泛的意义。经由儒、墨、道三家文化元典的阐释,三家在管理核心、管理途径、管理关键上均形成了极具特色的管理艺术。通过对儒墨道文化元典的追根溯源和解读,可以体悟优秀传统文化与现代管理艺术的内在枢机,揭示群己关系的驾驭与平衡,以追寻现代管理与领导艺术的规律特点。

论先秦儒墨道人生哲学的终极理想

本文认为,先秦儒墨道学说中包含着极其丰富的人类终极寄托的人生哲学,虽然这种人生理想很难证实或无法证实,但却给当代人类以深刻的启发。

试论陶行知对传统教育中儒墨道教育思想的继承

陶行知对中国传统教育既批判又继承，批判的是没落的封建旧教育，而继承的却是传统教育的方方面面．特别是传统教育奠基阶段的儒墨道的教育思想。儒家的“教学相长”、“学而不厌，诲人不倦”、“智仁勇”、“引发自得”，墨家的“三知”、“兼爱”，道家的“全生”、“返璞归真”等思想都在陶行知的文章中有充分体现。

先秦儒墨道对享乐主义艺术的批判及其现代意义

春秋战国时期,宗教和道德精神衰落,礼乐文化分离,艺术逐渐成为享乐的工具,儒墨道在批判享乐主义艺术的同时,建构了各自独特的艺术观。由于儒墨道对享乐主义艺术的危害性理解不同,寻求走出困境的出路和途径也大相径庭。儒墨道对享乐主义艺术观批判的共同性,构筑起中国艺术彰显理性的精髓,他们之间相互批判,却又互为补充,共同缔造了中国艺术的多样性和丰富性,打通了艺术通往生活的道路,为中国人提供了游刃有余的生存空间,为人类生活奠定了理想生存的模式。在当今过分关注肉身的享乐主义时代,儒墨道艺术观的重新发现有着巨大的理论意义和现实意义。

人性论视阈下先秦道儒墨法四家利害观概要

人性善恶能否"以利害推说"是中国传统伦理史中的主要议题之一,虽于古有诸多论述,但于今尚未得到充分研究。从先秦道、儒、墨、法四家利害观中不难看出,"利害"和"善恶"紧密相联,其联结点是"趋利避害"这一"人性"或"人情"。趋利避害尽管是人在自然和社会两个层面都具有的性质,不过,在道德世界里,自然层面的趋利避害是人的一般性,而伦理层面的趋利避害则是人的特殊性,人之所为人一定程度上就在于人能够根据"善恶"的理念和准则趋利避害,这也是先秦道、儒、墨、法四家利害观的主题。

先秦诸子思想对游侠人格精神的塑造——以儒、墨、道三家为例

游侠人格的形成是一个历史化过程,体现在其"知行合一"的人生态度上,是周穷救急的侠义之举与内在德行修为并重的结果。游侠人格精神的形成,是先秦诸子思想之间互相扬弃、融合的结果,尤以儒、墨、道三家最为显著。儒家之于侠,在于"仁",以仁爱之心救他人于危难;墨家之于侠,在于"任",损己益所为,杀己存天下,不惧死亡、勇于献身;道家之于侠,在于"施",施财于天下,周穷救急,以富而不有、功而不居、为而不恃为原则。

《吕氏春秋》用士思想对儒、墨、道三家学说的接受——兼论吕不韦“重士”的双重意蕴

将《吕氏春秋》的用士思想置于先秦时代的文化背景与学术思潮中探讨,可以发现其求贤任士的观念对儒、墨、道三家学说有不同程度的接受,主要体现在三个方面:一是汲取了儒家"义""礼"理念,主张君主寻找以"义"为人格风范的贤士,且在求取贤士过程中致敬尽礼;二是吸收了墨家"公义"原则,要求君主任人唯贤,公正无私;三是接受和采用了道家"无为"意旨,认为君主应无所作为,凭借贤能之士实施政略以达安治国事,全生养性的目的。这些理论在一定程度上反映出吕不韦"重士"的态度,他既有为维护正统而认可士人任"道"价值的意味,又具有以士阶层及其所代表的道统对抗秦王嬴政君"势"权威的倾向,因此带有"势"与"道"的双重意蕴。

论原始共产主义对中国文化的影响

文章先从《礼记》的《礼运》等篇章梳理出我国古代大同社会原始共产主义基本原则,然后通过细读比照,从《论语》《孟子》《墨子》《老子》《庄子》中清理出我国原始共产主义对儒、墨、道三家的深刻影响;由于这三家是中华文化的主要承载者,于是中华文化中洋溢着共产主义精神和对大同社会的向往的特性便被发掘出来。这一发现对于回答马克思主义为什么能在中国落地生根,共产党为什么能够高举红旗完成民族复兴的伟业,我们为什么要选择这样的信仰,这样的道路,这样的国体和政体等等,都有了民族文化的深刻内因和历史根据。其理论意义和实践意义,是无可估量的。

话说圣人崇拜

话说圣人崇拜朱义禄＂圣＂为儒家无上之称。因着儒家成为中华文化主流的缘故，圣人崇拜也就成了千古相承的传统。除政治、伦理与人生哲学方面的理想目标外，它又渗透到社会生活的各个领域而至今不衰。如聂卫平屡克日本超一流棋手，报刊皆以棋圣冠之。举国上下，迄今未见有...

苍苍茫茫 浑然天成——曾默躬其人其印作

曾默躬(1881—1961年),四川成都人,又名思道,字墨公,自号苦行者.曾默躬出身在一个平民知识分子家庭,其父教私塾兼行医为身.曾默躬自幼跟随父亲学医,同时刻苦学习各种经书、诗文,尤勤攻金石学.一生除行医外,大部分时间都坐在自家小搁楼上读书治学或研究金石艺术.他博览群书“所学在儒墨道释之间”,治学以严谨著称,读书始终保持锲而不舍孜孜不倦的态度.新中国成立后,1952年四川省文史馆聘曾默躬为文史馆馆员,他欣然应聘.

俭与奢

“红学”,百家中又添一家。一些专家、学者,以财政的新视点,对名著《红楼梦》进行过研究。认为,贾府的兴衰有大兴土木问题,有铺张浪费问题,也有不廉政的问题。另外,“敏探春兴利除宿弊”,在贾府园子里也搞过承包。此次研究,从中得出的结论是:“俭则兴,奢则衰”。

先秦诸子政治哲学之复古主义辨析

先秦诸子的政治哲学以儒墨道法为大宗。其中,儒墨道皆有复古主义思想倾向。儒墨两家同尊封建,不同之处在于孔孟复古以阐扬经典文物的精神为主旨,墨家复古则流于空泛。道家复古的实质是反对一切社会制度,主张复归于自然和人的天性。