对话与对立——第三代新儒学与马克思主义的关系

进入20世纪80年代以来,在文明对话的浪潮影响下,现代新儒学与马克思主义的关系由尖锐对立转入平等对话的时期,表现在第三代新儒家纷纷提出与马克思主义进行平等对话的主张。但是,平等对话的主张并没有消除二者在中国现代化道路问题上的根本分岐,希望通过复兴儒学实现中国的现代化,仍然是第三代新儒学追求的目标,在中国现代化实现之前,现代新儒学和马克思主义的对立将不会因平等对话主张的提出而消失。可以预见的是:马克思主义将以理论和实践的双重努力,充分说明和验证马克思主义中国化的合理性和正确性,最后将现代新儒学的合理成分融入社会主义的新文化中,实现马克思主义和现代新儒学的真正融合,这是现代新儒学与马克思主义对立和对话之后的必然结果。

经学诠释与三朝五门制度:以隋唐宫室制度为例

儒家经典自汉代以后经历了各种注疏解释,三朝五门制度是古代宫室规划的重要内容,从经学阐释与匠学营造的角度考察了在隋唐的不同体现。前者采用"儒学三朝"概念,主要在宫室规划的指导思想层面阐释三朝五门内涵及观念史变迁;后者采用"匠学三朝",主要在实践层面指出不同时期的三朝五门具体位置及形制。二者从不同层面回应了古代君主制政权自证其合法性问题。三朝五门制度是顺天应民、天人一体的儒家德治观在宫室制度设计理念上的具体体现。

經學詮釋與三朝五門制度——以隋唐宫室制度爲例

儒家經典自漢代以後經歷了各種注疏解釋,三朝五門制度是古代宫室規劃重要内容,從經學闡釋與匠學營造的角度考察它在隋唐的不同體現。前者採用"儒學三朝"概念,主要在宫室規劃的指導思想層面闡釋三朝五門内涵及觀念史變遷;後者採用"匠學三朝",主要在實踐層面指出不同時期的三朝五門具體位置及形制。二者從不同層面回應了古代君主制政權自證其合法性問題。三朝五門制度是順天應民、天人一體的儒家仁政德治觀在宫室制度設計理念上的具體體現。

论刘述先系统哲学思想

刘述先是“第三代现代新儒家”的主要代表人物之一。面对日益分崩离析的现代哲学 ,他反其道而行 ,极力主张恢复中国传统哲学的睿识 ,在此基础上建构系统哲学 ,获得一种“全观”。这种“全观”不是封闭的、自圆一致的 ,而是开放的、创造的 ,是通过对宋明理学“理一分殊”的现代阐释所把握的。

儒学·道德本体·存在论——评杨泽波《贡献与终结——牟宗三儒学思想研究》

杨泽波《贡献与终结:牟宗三儒学思想研究》既是牟宗三研究的集大成之作,也是当代儒学研究的重要成果,以"伦理心境"、"三分法"为"核心命题"和"起始之点",对牟宗三进行了总结性的研究。"伦理心境"是否即是"道德本体"的问题,以及"三分法"的"存在论"奠基问题等,突出了牟宗三哲学的"时间"因素,也将引发新的讨论。