儒学人文主义人论观下的传统信任文化

文章揭示了儒学人文主义人论观"人家国一体化"的社会性意义,从对社会人的道德范畴认识出发,探讨了传统信任文化"牺牲自我"、"取信于民"和"积善成德"的价值内涵。指出,回归信任文化传统,对重建社会人的道德范畴、推进社会人的道德教育具有重要的时代意义。

民族文化融合与儒学人文主义文化宽容价值的哲学阐释

从儒学人文主义文化宽容的哲学认识态度上进行探讨儒学人文主义下的"仁"修养,以及"仁"修养与文化宽容的关系,强调文化宽容价值是植根于儒学人文主义土壤中的文化传统,只有深入发掘传统的文化宽容价值,才能将其有益于民族文化融合的内涵与时代文化结合起来,将富有时代精神价值内涵的纳入社会主义核心价值体系,突显传统文化的时代意义。

大儒学重铸:全球化的人文信仰

在西方"上帝死了"的宗教危机与民粹主义思潮的连绵起伏中,儒学则在全球化中步入世界性的大儒学阶段,其根本动力在于它独有的非宗教的人文信仰。人文儒学与基督教,伊斯兰教和佛教并列世界四大信仰,并因其"世界大同"、仁义礼智信、道学心学等思想为21世纪社会所接纳,成为世界性信仰。儒学的人文信仰经过严峻的历史考验从汉代开始在中国成为主导信仰延续二千年,经历过中古以来的亚洲传播、17到19世纪的欧美接受等不同阶段,现在进入更为广阔的世界化进程。中国化的马克思主义儒学(马儒)作为后工业化社会世界性信仰重建的主要资源,受到不同文明不同社会历史阶段的民族的广泛接纳,也是当代大儒学的主流之一。大儒学对全球化有信仰宇宙观、文明体系、社会经济和人生价值确立四大领域的人文精神参照性,必将成为世界最重要的信仰之一。

新中国思想史概观

新中国60年的思想史是它的社会意识形态史。新中国建立以前的三大思潮——中国化的马克思主义、西化的自由主义、重释传统文化的新儒学人文主义,它们的动态并存和相互作用一直变迁延续到现在。从建国初期短暂时间的三者并存,到1957年以后"虚假一元化"状态,再到1992年以后形成新的三者并存,这是中国社会主义初级阶段经济结构多元化的思想反映,也是社会意识形态具有相对独立性的现实表现。由此,新中国思想史的主题就成为社会思想多元存在和中国化马克思主义思想一元主导的关系。如何正确认识这一关系,是当代中国思想界的严肃历史课题。