论儒学传统与现代人格尊严观念

今年既是“五四”运动80周年,又是孔子诞辰2550周年。无论是纪念“五四”,或者研究孔子及其开创的儒学,都是为了建构有中国特色的社会主义新文化。新文化无疑应继承“五四”民主与科学精神,同时也应以孔学为基础,大力弘扬民族优秀文化精神。本文即本此理路,对儒学传统与现代人格尊严观念展开论析。

五四个性主义的传统文化渊源

五四个性主义并非仅仅是西学东渐的产物和西方同类思潮向东方的简单位移,是所谓“全盘性反传统”,而自有其深厚的传统文化渊源,是西方同类思潮与中国传统文化内部的某些思想资源会通融合的产物。它不仅与明清反理学思潮进步的人性观、伦理观一脉相承,而且从孔孟儒学、阳明心学的人生哲学和教育思想中直接吸取了营养。

理性·激情:五四“反传统”的再思考

五四"反传统"的提法并非对五四运动的全面概括,而是其中一种诠释话语,在20世纪80年代末从国外和港台传入大陆后,学术界产生巨大反响和争论。五四知识分子以"西方"为参照,通过对中国道统的否定、学统的解构和文统的革命,来达到思想启蒙、实现人的现代化的目的,其实质并非"全盘反传统主义"。五四"反传统"为旧传统向新传统的转化开启了门径、为旧儒家向新儒家的转化提供了契机,至于后来出现的包括"文革"在内的一些过激事件,虽然不能说与"五四"毫无关联,但与"五四"本身并无必然的因果关系。对待"传统"的正确路径应当是遵循"传统"的特性和规律,形成对本民族传统的自觉意识,进而处理好传统与现代化的关系。

“五四”文化革命和新儒学给我们的思考

(一) 我们目前所进行的文化讨论,所选择的价值意向,仍停留在五四文化运动的水平,即争执于中西文化和古今文化的差异与优劣,文化反思与文化比较并未取得实质性进展。

五四新文学的儒学文艺观渗透

脱胎于新文化运动的五四新文学,以激进的姿态对以儒学为代表的中国传统文化进行了极为深刻的颠覆与反思,努力实现着与儒家文化的割裂。然而五四文学无法回避传统文化尤其是儒家思想的重大影响,其文学理念又与儒学文艺观产生了不同程度的暗合;在创作实践中,儒学传统因子也悄悄渗透于各类文本中,且赋予了新鲜的时代特质。

超越“五四”对传统的批判——纪念五四运动80周年

对传统的批判是五四新文化运动的重大历史特征。坚持民主革命的政治立场、弘扬个性、顺应立宪共和的客观要求，是“五四”文化批判的合理诉求，也是近代中国知识革命基本特点的体现。学术与政治的矛盾、政治规范与伦理规范的矛盾，决定了“五四”文化批判的内在紧张关系。在探索真理、推进民主和输入外来文化方面，应当继承“五四”而又超越“五四”，以形成自由、理性。

“五四”儒学反思的当代再反思

儒学转化和创新是当代儒学发展面临的主要课题。如何破题?它的起点或许应是对"五四"儒学反思进行新的反思,对"五四传统""儒学传统"做出新的当代定位:既继承"五四"又超越"五四",既充分肯认"五四"批判"封建遗毒"、洗涤净化儒学的历史功绩;又要纠正"五四"反传统的偏执,深刻揭示儒学传统作为中华民族文化认同重要基础的地位。"五四"儒学反思对当代儒学转化创新的重要启示意义正在于,当代儒学转化创新要在充分觉察儒学传统本身之流变性和复杂性的基础上,明确今日所当"复兴"之儒学是周孔孟荀等代表的原始儒学,原始儒学那种"崇尚道德,以民为本,仁爱精神,忠恕之道,和谐社会"的真义才是儒家文化的"常道"。

论五四时期新儒学派的文化兼容思想

五四时期新儒学派以文化兼容思想为指导，理性看待传统与现代性的关系，援外来文化入民族文化，借助柏格森生命哲学来重新诠释儒家思想，努力寻求传统儒学与西方现代文化的切合点，对中国传统儒学的延续做出了不可磨灭的贡献。

“五四”是“全盘性的反传统运动”吗——兼与林毓生教授商榷

近几年来有一种观点特别盛行。即认为“五四”是“全盘性的反传统运动。这一观点的最权威代表是美籍华裔学者林毓生教授。林教授在他的《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》一书中开宗明义就指出:“20世纪中国思想界的最显著特征之一,是对中国传统文化遗产坚决地全盘否定的态度的出现与持续”,它的“直接历史根源可以追溯到本世纪中国现代知识分子起源的特定性质,尤其可以追溯到1915——1927年‘五四’运动所具有的特殊知识倾向。”正是由于“五四”“

论宋明理学和传统儒学的逻辑终结——现代新儒学思潮的历史反思与学术批评

能否从传统儒学中引申出现代科学，能否从传统儒术里开发出当代民主，以及儒家伦理能否推进中华民族的现代化进程，这是中国哲学和中国文化研究领域中的重大理论问题。本文从宋明理学的逻辑分析切入，通过对现代新儒学思潮的历史反思，揭露了其学术神话的诱惑实质及其学术思路的虚幻建构，指出，作为文化思想遗产，宋明理学和传统儒学是我们民族最宝贵的精神财富，具有世界性的学术研究价值。但我们必须澄清三个理论问题。１．心性义理之学是不是近现代意义上的科学？２．义利公私之辨有没有管理学水平上的民主？３．天人内外合一之道能否解决人类面临的生态危机？

五四运动与儒学的命运

七十周年前的“五四”运动是中国人民解放运动史上一次划时代的群众自救运动,也是一场比较彻底的反封建文化的运动。但是“五四”运动中对儒学的激烈批判与否定的形而上学倾向,影响了半个世纪,致使“儒学”这个概念。

传统儒学思想文化的繁衍与继承

儒学思想文化是在始终保持自身独立性,不断吸收各种社会思潮与文化,包括佛道思想,西域、中亚以及西欧文化的基础上发展起来的。儒学思想文化虽产生并发展于封建社会,但不等于封建思想文化。它所提倡的社会道德规范有其合理成分,对维系社会秩序,和协人际关系,有一定作用。在现代社会亦是如此。

“五四”新文化运动与中国传统文化

为纪念今年“五四”新文化运动八十周年，我已为一份杂志写了一篇文章，这是第二篇了，因为我觉得只写一篇言犹未尽。对于“五四”新文化运动评价的分歧近年来益见明显，有些朋友倒并不反对“五四”的爱国反帝，但对于当时新文化运动的批判封建儒学不能接受，认为那是不正...

性善与性恶:儒学与自由主义的对话——“《文史哲》杂志人文高端论坛之五”述评

2015年5月1日至2日，“《文史哲》杂志人文高端论坛之五”在济南南郊举行，来自中国大陆及台湾高校的近三十位知名学者与会。儒学是中国传统文化的主干，自由主义是西方政治哲学之大宗，以五四新文化运动为起点和标志，两者长期以来曾经势如冰火。自由主义者一度认为，儒学不止是专制制度的帮凶，更是这种制度的直接设计者。第一代港台新儒家曾致力于从“老内圣”开出“新外王”（民主和科学），但与此同时却又坚称以儒家为代表的中国传统文化具有不可替代的独特性。那么，如何界定这种独特性？

“五四”精神与文化的多元化

七十年前,“五四”运动高举科学与民主两面旗帜,在打倒孔家店的呐喊声中向旧文化发起了猛烈的冲击.但是,时至今日,先辈们梦寐以求的新文化并未完全建立起来,重建科学与民主新文化的艰巨任务仍然摆在我们面前.这是什么原因呢? 重要的原因之一,便是“五四”期间人们对科学与民主的理解并不全面,也不一致,“五四”之后的发展道路更是偏离了科学与民主的“五四”精神.

二十一世纪儒学的命运

二十世纪儒学的沉浮与新儒学的崛起 二十世纪中国思想舞台上,儒学唱的虽不是主角,但也可算是个重要角色。世纪之幕刚拉开,围绕儒学的争论就好不热闹。康有为披了经学的外衣“改制”儒学,招致了章太炎接连发表了一系列激烈的文字,章氏批评孔子“虚誉夺实”儒术为“南面之术,愚民之计”,“儒术之害,则在淆乱人之思想”。这可视为儒学地位大动摇之揭,接着,辛亥革命爆发,南京临时政府成立,实际上废除了儒学作为国家政治之指导思想。继之,“五四”新文化运动又从正面对儒学进行猛烈的轰击。儒学几乎遭到了灭顶之灾。接二连三的冲击,说明了儒学已大大落后于时代的发展,已经成为中国现代化的思想障碍。

关于“百年儒学的命运前景”的思考

一、儒学在当代的复兴 五四新文化运动提倡科学与民主、批判封建专制的主流应该肯定，但将孔子、儒学与封建专制主义混为一谈。须知传统的礼教固然有压抑人性的一面，但传统儒学与礼教又有“养人”的一面，对中华传统美德的培养，对人文精神的培养，儒学都有很大的功劳。因此，