论徽商的朱熹崇拜与儒学信仰

徽商的儒学信仰主要体现为对朱熹的圣人崇拜,主要表现为将朱熹理学的精髓融入传统的家规、家训、楹联等媒介中代代相传。徽州商人也从朱熹理学的思想中体会出“诚信”和“义”等长久经营的经商之道,并将其注入到商训行规中作为行业规则严格信守。

儒学信仰、法政新知与议员风骨——从晚清资政院议员之操守谈起

近代中国宪政之路曲折异常,这跟议员们风骨每况愈下紧密相关。议员们风骨之有无、多少,跟其思想背景紧密相关。晚清资政院议员能将传统儒学信仰和法政新知较良性结合,故能在议事时充分表现其风骨;民初以降,儒学不再是信仰之源,沦为章句记诵之术;经移植而来的法政之学对议员们来说仅仅是"新知",而不能提供新"信仰"。如何让民意代表保有信仰?如何让整个社会在权势之上、权势之外自有其独立的是非信念?这是反思近代中国宪政历程所不能回避的重要问题。

马克思主义信仰与中国传统儒学信仰的结构同质性

马克思主义同中国传统儒学在信仰结构上具有同质性。儒学是中国传统文化的主体,是中华民族性格养成的传统文化基因,从而也是中国共产党人能够接受并确立马克思主义信仰的深层文化心理原因。中国共产党人的马克思主义信仰同中国传统儒学信仰在结构上的同质性表现在三个方面:在安身立命处方面,两者都把实现个人的生命不朽(终极关怀)置放在现世界;在价值安顿所方面,两者都把体现个人的价值追求(生命意义)投身于众生界;在对世界(历史)创造者的认识方面,两者都把百姓定格为信仰对象。

在宗教与人文之间:儒学人文信仰的特质

宗教性人文主义是儒学人文信仰的总体特征,天人合一是儒学人文信仰的核心价值,道德中心是儒学人文信仰的超越途径,这三个方面构成了儒学人文信仰的理论特质。作为心性哲学的儒学人文信仰,其在现代社会依然能够整合人心,建构社会秩序。

儒学复兴路径与发展困境探析

传统儒学有三个层面,即政治制度层面(政治儒学)、生活层面(生活儒学或民间儒学)、精神信仰层面(信仰儒学)。政治儒学的社会基础已经丧失,信仰儒学的建构难以实行,复兴儒学最好的方法就是从生活儒学入手,发挥儒学在民间生活层面的作用。从文化的延续性、儒学的超越性、实践性、包容性等方面分析考察,儒学存在复兴的契机。然而在基础改变、传续断层、多元冲击的情况下,在精英化与大众化、知识化与信仰化的两难中,儒学的发展还是面临外部和自身的诸多困境。儒学复兴,前途光明,任重道远。

东汉南阳太守羊续矛盾行为背后的价值坚守

羊续于危难之际受命为南阳太守,其诸多看似矛盾的行为背后,体现出对儒家价值的坚守。坚守的力量来源于信仰,信仰的形成,有赖于优良的家风、严谨的家训。儒学信仰对个人、家族和社会都有重要意义。羊续的事迹为当代文化建设及社会主义核心价值观建设提供了有益的启发。