黄庭坚的儒学修养及其人生践履

黄庭坚的儒学修养及现实践履,展现出清晰俊朗的儒者形象。黄庭坚有深厚的儒学修养,对儒学经典有广泛而深切地体认,并以繁富的旁征博引体现于诗文创作之中。同时他具有明确的儒家观念和自觉的身份认同。在其被贬前的儒学实践也表现出儒者的人文情怀。可谓修身齐家,重在道德实践。黄庭坚为国济世的政治抱负,则主要集中于谪居黔、戎之前的仕宦阶段,其特征为立足当下,求真务实,被贬谪后虽身处蒿莱而心存浩气,重在政治实践。这两方面互为表里,与传统儒家内圣外王之道若合符契,表现出黄庭坚无论穷达,都能够坚守信念的精神境界。

怀文抱质,彬彬君子——从《中论》看徐幹的儒学修养

徐幹,东汉时北海(今山东潍坊)人。据“无名氏”所作的《中论》序推断,他的生卒年应当为东汉灵帝建宁四年(171)到东汉献帝建安二十三年(218)。《三国志》载:“幹为司空军谋祭酒掾属、五官将文学。”徐幹曾在曹操和曹丕手下做官,后称病辞官回乡,过起了“环堵之墙,以庇妻子,并日而食,不以为戚”(《中论》序)的清贫生活。徐幹对名位毫不留恋,而是专心著书,以自己读书体道的收获创作了《中论》.

试析北周武帝释放奴婢的原因

北周武帝释放奴婢 ,既有人为因素 ,也有客观因素。两晋至南北朝时期奴婢的大量出现 ,有战争、民族矛盾、自然灾害、少数民族落后等诸原因。随着内迁各少数民族封建化的完成 ,民族融合的深化 ,门阀势力的削弱 ,解放奴婢的阻力大为减少 ;加之北周武帝个人儒学修养好 ,又出于灭亡北齐追求天下一统的目标 ,通过释放奴婢以缓和阶级矛盾和民族矛盾就成为一种必然。

马相伯与基督教会

一、生为教徒 1840年4月7日，马相伯出生于江苏丹阳县马家村一个久奉天主教的家庭中。在马家先祖中，曾出过好几位知名的学者，最著名的即是其第二十世祖、元代著名学者、《文献通考》的作者马端临。马相伯的父亲马松岩是个虔诚的教徒，但又具备了深厚的儒学修养。其母沈氏亦笃信天主教且对子女督教颇严。这种中西特色兼备的家庭环境对于马相伯人格的养成以及后来知识结构的形成起了重要的影响。

天命与人力——论曾巩的天命观

曾巩对于天命的态度与其深厚的儒学修养有着直接关系。他力图从心性的角度去认识天命,将客观的天命向主观的心性转化,沟通天人,从而将天命纳入自己的认知范畴。这种思想认识直接导致曾巩忍耐退守的人生态度以及平和勤谨的处世方式。

论陈法的教育理念

清初贵州名儒陈法,是著名的哲学家、教育家和治水专家。他一生尤为重视教育,在主讲贵山书院长达二十余年的教育实践中,尤其注重学生的道义和品行的培养,提出了"为学须当先明义理"和"学有根柢,则文为有用"等核心教育思想,此外他还将儒家传统思想贯穿整个教学实践之中,从而积累并形成了一套比较完善的教育理念,为贵州教育的发展做出了突出贡献。

简穆庄雅 赤子心歌——“炒面秀才”李焕章诗作简论

明清时期,随着河湟地区儒学教育的长足发展,河湟地区出现了一批本土的进士、举人和贡生,虽然人数不多,但也堪称青海文化教育的历史性进步,这些进士、举人大都有着良好的儒学修养,工于诗文,创作了一些反映青海自然风光和民俗风情的诗歌,如张问仁、吴栻、朱向芳、张思宪、李协中、来维礼、谢善述、李焕章、基生兰等。

全真教的儒教成分

道教中的儒教成分并没有人提出过质疑．因为历史上的许多著名道士其儒学修养不在朝中文士之下。而且他们使用的文字和学术语言也多从儒家传来。我曾经在《道教的六天说》（收入《北京大学百年国学文粹》，北京大学出版社，1998）一文里对道教和儒教关于肉食牺牲祭祀祖先的分歧做过讨论，2001年在香港天师道讨论会上提交的论文又对道教忌讳死人的仪式做了一些探索，两文都致力于了解道教和儒教的区别。在收集全真教材料的过程中，我看到这些年来，我们讨论全真教的儒家特征偏重在义理方面。我们是否还可以拓宽我们讨论的空间呢？现在我想从全真道士的丧葬记录人手，尝试考察他们生活方面的儒家特征。