意识形态、文明根柢与道德基因——关于儒学当代命运的思考

为确定儒学的当代命运,有必要合理地理解意识形态和文化传统在当代中国社会结构中的地位和关系。结合考察社会历史的"基本矛盾"和"文明"视角,文章认为,当代意识形态作为政治建构、文化传统作为文明根柢,相反相济、相反相成地构成中华民族伟大复兴的必要条件。由此,儒学也获得了当代中国的文明根柢之一和道德基因的地位。对当代意识形态和文化传统关系的这一理解,有利于我们在培育和弘扬社会主义核心价值观的过程中,实现其社会主义本质要求和中华优秀传统文化要素的综合与统一。

论儒学的价值结构及其现代命运

本文从政治文化的视角考察儒学，提出儒学的价值系统呈“三层次结构”。其中，君权至上是核心，决定着儒学理性思维和价值选择的主导方向；父权至尊是君权至上的社会保障机制；伦常神圣作为价值中介，使君权至上与父权至尊得以相通互补，而且具有了可操作性。在这一认识的基础上，作者进一步分析了儒学的“格式塔”学术模式，辨析了儒学的理性与合理性问题，认为儒学的现代命运远不像现代新儒家们讲的那么乐观，复兴儒学难免事与愿违。

当代前提下儒学之使命与命运

谢遐龄撰文《中华民族伟大复兴中儒学之命运》指出，中国人的社会存在发育，尚跟不上人们对民主政治、市场经济、法治、公民社会的诉求。同时，当代文化内涵着深刻的虚伪性：为人们要求的，往往是实际上达不到的。或者说，人们接受西方价值观念，确定为自己的主张，然而自己根本做不到或者从来不打算实施兑现。

崔大华的儒学论说及其意义

儒学观念体系是一完整的文化生命宇宙,为思想圆环,且环环相扣。在此总的研判下,崔大华先生的《儒学引论》和《儒学的现代命运》的理论创新,是其方法与内涵的统合理路与完整统系的思想创新。《儒学引论》在理论支点上是圆满的,在理论形态上是完整的;《儒学的现代命运》的理论定位是充足的,理论重点是突出的。他对儒学研究的理论贡献有三:一是确证儒学稳定结构的三个理论支点(命、仁、礼)及其历史演变的三种理论形态;二是判析现代儒学研究的三种理论定向及生活呈现的完整精神空间;三是透视儒学再生的现代性困境及未来拓展的文化生命事业。他的两书保持着传统思想观念体系的道德自律精神,其理论研讨所确立的全新视角与其学术考察所拥有的开放内涵,为儒学的历史与现实的有效衔接,提示了内在的逻辑理路,并为儒学未来的发扬光大和影响世界的命运,提供了可能的范式。