汉代儒学复古运动与郊庙礼乐的正统化

汉武帝罢黜百家，建立起大一统王朝的国家宗教，但其郊庙礼乐制度多依据神仙方士之说，不合西周古制者甚多，于是在西汉中后期兴起了一场以复兴古礼为目的的儒学复古运动，其高潮便是“元始改制”，其结果便是王莽代汉。王莽虽然身败名裂，但“元始改制”的成果，西周模式的郊庙礼乐制度被东汉王朝承袭，并成为历代郊庙礼乐制度的正统。

北宋儒学复古思潮下的柳词创作探析

柳永词在北宋文人士大夫之间的整体评价并不高,但在市井平民中却受到热烈地追捧,这种巨大的差异反映了士大夫阶层和市民阶层不同的审美取向和矛盾。在当时儒学复古思潮的影响下,文人士大夫在词的创作中注入儒家士大夫品质,而柳词摹写世俗情态,明显地缺乏这一因素,走向了士大夫的对立面。

王禹儒学思想与诗歌创作

文章探讨了儒学思想对王禹诗歌创作的影响。儒学赋予王禹诗歌的，首先是思想深刻性，刚健的骨力。王禹的民本思想主要表现为王道思想和循吏思想，使他的诗歌具有一种深刻的批判精神。儒学思想及刚直的性格，给他带来深刻的人生痛苦。作为宋初复古运动的先驱者，行王道的理想，辅君弼的志向，济苍生忧黎民的情怀，使他穷而不颓，穷而弥坚，一抒黎民之困，使他更倾向于学习杜甫，借助于杜诗的艺术形式，表现这百感交集的心境。在儒学与王权的冲突中，王禹选择了白居易式的“吏隐”道路，他成了白体诗人，但他始终未放弃儒家的理想。

欧阳詹与古文运动

欧阳詹,福建泉州人,唐贞元八年进士及第。他是闽中最早一些驰聘中原的文士之一,也是中唐时期热心于“古文”的文学家。其遗集《欧阳行周文集》,迄今仍完璧传世。贞元初年当韩愈的创作成就还很有限的时候,欧阳詹就开始了古文写作。①后来韩愈所倡导的儒学复古和古文运动,更是给予大力支持。韩愈说到:“

“第二个结合”中的若干“等式”论驳议

习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话中再次强调了“第二个结合”的重要内涵。事实上,关于“第二个结合”的内涵本不应该产生误读,但有学者却将“第二个结合”等于“中体西用”、“儒学复古”、“文化否定”。这些所谓的“等式”并没能深刻理解“第二个结合”的主体内涵、价值意蕴和目的指向。把“第二个结合”等于“中体西用”,是对“第二个结合”两大主体内涵的曲解,也是对“结合”的有机属性的误读;把“第二个结合”等于“儒学复古”既窄化了中华优秀传统文化的内容,也陷入了以古非今的历史退步论;把“第二个结合”等于“文化否定”,则陷入文化虚无主义的窠臼,贬损中华传统文化甚至走向全盘西化。