从儒学的盛衰转变看建安诗歌的一些特点

建安诗歌处于儒学由汉代的兴盛到魏晋时式微的转折期。这一独特的背景决定了建安诗歌既会受到儒学的影响、打上其思想的烙印,但又不完全受其束缚,呈现出一些不同于儒家思想的特点。本文将从儒学的盛衰转变看建安诗歌所具有的一些特点。

从《世说新语》论两晋名士之人格分裂

提起“魏晋风度”,人们往往将之理解为风流潇洒,放达不拘,任性而为,完全是人性解放乐观的一面。其实,“魏晋风度”的内涵是多方面的和双重的,它有其广阔的社会现实作背景,有其深层的人性内容。我以为,它是魏晋名士矛盾人格与分裂人格的集中概括。南朝刘义庆的轶事小说《世说新语》被认为是“魏晋风度”的实录。本文即想通过《世说新语》所反映的士族名流生活、思想、情趣诸多方面的内容,对魏晋时期(主要是两晋)名士之人格作一探讨,以此揭示“魏晋风度”的实质。

儒佛之争与《四书》的崛起——泛论朱子哲学的文化意义

中国的思想家往往十分怀旧。孔子曾说他好久没梦见周公了,为此十分担心。在周公身上,寄托了他毕生追求的理想。简单地说,这种政治复古没有实现的可能;而深言之,却未必不是一种文化的忧患意识,具有相当的历史意义。一千多年以后,又有人开始怀旧。天宝战乱之后,国运衰颓已极,学术萧条,儒学式微。帝国的大崩溃使一些有思想的知识分子开始自觉思考自己的使命。宋初五星聚奎,倒也真造就了五大思想家,给中国文化界带来了新的气象。

亲情中的韩愈论

贞元、元和之际,唐王朝的政权逐渐为宦者所把持,并一直持续到唐末;地方藩镇父死子代,各霸一方,与朝廷争权夺利;而自魏晋以来的门阀制度经过时代战乱的冲击,贵族和寒族之间虽有所消长甚而转化,然寒士求仕之路仍比门阀望族艰难。又当时统治者崇尚佛老,世风浮靡,儒学式微,人情萎顿,统治基础逐渐缩小。韩愈正处于这样一个儒、道、佛三教并行的思想混乱而又思想活跃的时代.他一生倡道统,反佛老,求仕进,重孝慈,以一己之亲情推及天下寒士之苦境,以求儒学复振,情理统一。

颜之推对儒家思想的坚守与世俗化传播——以《颜氏家训》为中心的考察

在中国数千年儒家思想占统治地位的古代社会,魏晋南北朝时期的儒学发展显得式微脆弱,由此引发不少士人为儒学的发展而宣传呐喊。南北朝后期出身于以儒文化传家的颜之推就是这样一个文人,他不但继承家业、精习儒学,在生活中以儒家思想为准则,还在人生后期结合自身体会和感悟撰成《颜氏家训》,在训教子孙"务先王之道,绍家世之业"的同时也将其作为坚守、宣扬儒学的工具。这主要表现在《颜氏家训》中颜之推不仅从立身上修身齐家、做人上遵礼重孝、仕宦上忠君尽职、处事上仁义为怀、处世上中庸为本五个方面宣扬了儒家思想,还在这五个方面将儒家思想上升到形而上的理论世俗化,从而使儒家思想得到了更为广泛的传播。

《论语》中“乐”之思想再阐释

古代儒者曾流传,宋初宰相赵普有“半部《论语》治天下”之言,后世考证其不免含有儒学式微之际士人的吹嘘之意。不过《论语》作为儒家的代表作,其对中华文明的贡献不容小觑。孔子声称“述而不作”,并不代表其不在意记录和传播自己的思想,而是因为他明确意识到自己不可能超越周公创制的“礼乐”体系。