论五四时期新儒学派的文化兼容思想

五四时期新儒学派以文化兼容思想为指导，理性看待传统与现代性的关系，援外来文化入民族文化，借助柏格森生命哲学来重新诠释儒家思想，努力寻求传统儒学与西方现代文化的切合点，对中国传统儒学的延续做出了不可磨灭的贡献。

江户时期伊藤仁斋与山崎暗斋儒学之异同

日本江户时代的伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派,是日本学者研究中国儒学而形成的两大派别,二者之间既有共同点,又有很大的思想分歧。即伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派都重视儒家学派,都关注了儒学中的朱子学,具有重视人伦道德等共同点,并尝试为中国儒学日本本土化做出了努力。尽管如此,两大学派在研究方法、研究内容上也存在诸多差异。

透过《新青年》触摸五四文学革命真相

《新青年》是五四文学革命的主媒体与主阵地,只要设身处地回到《新青年》这块历史现场,对胡适、陈独秀等文学革命先驱们的原创文本及其心态予以体察与感悟,便可透视出五四文学革命既未"彻底反传统"又未"全盘西化",而是以科学的方法对传统文学进行"整理"。究竟是谁对五四文学革命作出"彻底反传统"的误判,从回望五四文学革命的研究史或接受史可寻找到答案。新中国成立至今60多年,大致是从由政治革命与文学革命关系、思想革命与文学革命关系乃至文学革命自足系统所构成的三大认知框架,来研究或接受五四文学革命的;而这三大认知框架从纵向上形成了对五四文学研究或接受的三个历史的或逻辑的层次,而正是从第二个逻辑层次的认知模式中,可以寻找出"彻底反传统"误判的源头。惟有回到文学革命自身系统,才能恢复其历史真相,以抵制新儒学派对五四新文学的无端指责与妄评。

论五四新文化运动的儒学根源

从思想史的角度看，五四新文化运动的发生，具有深厚的儒学根源，特别是清代儒学的变迁，直接规定和影响了五四新文化运动的性质和方向。从内容看，五四新文化又是在儒学的基础上融合了一些非儒学派的产物，它继承了汉学的治学方法和宋学的怀疑精神，又接受了经今文学的历史观和经古文学对孔子的理解，从而实现了儒学的改造。当然，五四新文化运动也深受西方思想的影响，不过这种影响是有限的，五四知识分子对西方思想的接受，仅限于将它当作实现传统更新的工具。

五四新文化运动与儒学

本文认为：将五四新文化运动视为一次反儒学运动，是对历史的一种误解；五四新文化运动反对的是封建礼教，而不是儒学所代表的基本价值；新文化派并不是要废止儒学而是要改革儒学，重建儒学；综观五四新文化运动，无论是它的思想革命，还是文学革命，都是致力于解决传统思想与外来思想的关系问题，其方式是通过输入西方文化而使传统文化实现现代转化；如何使儒学适应现代社会需要。

传统和价值三题

在有关中国文化的讨论中,频频出现传统和价值这两个词,因而有必要对传统和价值作点分析。一、关于传统、价值和现代化什么叫传统?这是很不容易回答清楚的。在中国和外国,对于“传统”有着各种不同的解释,但有一点是共同的,即从广义上肯定传统是指历史上形成的东西。从这样的基本点出发来讨论文化传统,无疑文化传统是历史上形成的东西。但它和同样是在历史上形成的传统文化又有区别。传统文化是比较具体的,某种学说、某种制度、某件文物都是传统文化。文化传统则比较抽象,它是某一民族文化里的民族精神,包括思维方式、价值观念、生活情趣等。但是,文化传统和传统文化又是密切联系的。这不仅是因为它们都可以包括在广义的传统之中,更主要的是因为抽象的文化传统是从具体的传统文化中概括出来的,是具体地表现于传统文化的学说、制度、文物之中的。因此,认识文化传统只有通过对传统文化中具体的学说、制度等的分析和研究才有可能。