论儒学现代性之寻求——以萧公权对孟子政治哲学的诠释为例

萧公权超越和摆脱西方学术模式,否定中国政治思想停滞论,以现代政治哲学视角来探索孟子思想的内源现代性。孟子的民本思想中蕴含“民有”“民享”“民治”的现代性民权精神,但民治程序不够完善,属于不完善之民主思想;孟子的王道政治体现“人民主体性”精神,具有超越时代局限的价值理性,同时也是儒学现代转型的前提和依据。萧公权通过探索孟子政治哲学思想的内在逻辑,推动儒学现代转型与建构,开现代性政治哲学之先河。

现代性观念重建的儒学参照

发端于欧洲的现代化极大地促进了科学技术的进步和市场经济的发展,迫使和推动全世界走上民族独立和现代化道路。在全球现代化过程中,西方现代性观念逐渐出现了向极端个人主义、自由主义、种族主义、工具理性等方向的异化,导致全球环境、安全、道德、理想失序,使人类面临可持续发展危机。中国式现代化为全球现代性观念重建和现代化提供了经验和借鉴。儒学是中国式现代化的深厚文化底蕴。历史上,儒学曾对亚洲、欧洲及世界其他地区的现代化产生过重要影响。儒学理论和实践建构的是一种人类生存发展方式,对应着人类生存发展的结构,也对应着未来现代化展开的结构。儒学基本原理揭示了人类生存发展的必然、应然的趋善之道;儒学价值系统蕴含的以“仁”为核心的人类普惠价值观念,儒家“礼乐文化”奠定的人类社会秩序调节功能,儒学“天人合一”宇宙观提供的整体性智慧,可作为现代性观念重建的重要参照,与其他文明一道,将人类导向善,导向和平与繁荣,导向代际的公平,导向人类的可持续发展。

重提儒学第三期发展:现代性儒学建构的进路问题

儒学发展经历三期是儒学史的共识,但是,儒学第三期发展的进路究竟如何,则是一个悬而未决的问题。一般认定的儒学第三期发展就是应接民主与科学,儒学第三期发展的内涵实际上复杂得多:从精神层面上,它要应对基督教的挑战,从制度层面上,它要承接民主与科学依托的现代性制度,从日常生活层面,它必须对多元文化局面做出回应。在明确的儒学道统意识引导下的现代性儒学建构,需要更为高超的现代学术建构为之支撑,而心性儒学的进路则不足以完成现代性儒学建构的任务。儒学只有在走出道统辩护的前提下,树立更为广阔的理论视野,应对中国社会政治转型的现实,面向全球化时代的精神重建,才能真正实现儒学第三期发展的宏大目标。

启蒙语境中儒学的命运与现代性

17-18世纪法国大量翻译和介绍中国文化典籍。儒学,特别是宋明理学的伦理道德观念,为法国启蒙思想家们批判宗教神权、提倡"人道""人权"、冲破"中世纪的黑暗"提供了有力的思想武器。同时,它为启蒙运动建立自身"理性"和高举"自然法则"的旗帜,提供了必要的思想资源。但是,当19世纪末到二十世纪初,启蒙主义思想在中国大地上高歌猛进时,孔子及儒家伦理道德观念,却成为中国的启蒙思想家们首先要彻底批判、否定的对象!那么,一个可以成为法国启蒙主义思想的催化剂和精神滋养的儒学,为什么却成为中国的启蒙思想家们竭力破除的思想与观念的主要障碍?文章认为,儒家的伦理道德观念在相同的"启蒙语境"中有如此大的价值反差,一个根本的原因,是对儒学的现代性价值缺乏必要的关注和讨论。儒学思想中始终洋溢着对人的社会存在的高度关注,而由此展开对人的道德情怀、伦理关切和人文精神的阐发和诉求,这些是儒学现代性的基本内涵。尽管儒学亦有其"传统儒学"与"新儒学"这样不同的时代形态,但人们相信,儒学及其现代转型必将继续凸现其特有的价值和生命力。