屯堡文化儒学生态研究

在多元文化交融与地域互动中逐渐形塑的屯堡文化,是汉文化在中国历史长河中发展演变的亚型文化,彰显了历史与现实并存、中心与边缘互动、历时性与共时性交互、汉民族与周边族群交融、开放与封闭交叉、真实与记忆重叠、传统与现代相接等复杂而深刻的特征,充满张力与创造力,呈现一定的文化增容与文化重组特点,在语言服饰、地戏文化、节日礼俗、民居建筑等文化空间多维展示保存较好的儒学生态,展现了中国儒家文化图景中丰富而独特的历史镜像与时代面相,既体现屯堡文化小传统的独特建构,又与中华文化大传统互联互通,诠释了中华文化“一体多元”与“多元一体”的思想特征与内在机理。

儒学对生态文明建设的启示

十八大报告提出了"五位一体"的中国特色社会主义事业的总体布局。其中之一的生态文明建设更是让人耳目一新。在这种学术背景与现实关照之下,我们投向中国传统儒学,可以从中对当代生态文明建设提供新的思路与诠释。对于这一问题的讨论可以以一种"古为今用"的思路,从理论的意义上进行了超越,用中国传统儒家的思想资源对这一问题作出具有我们民族特色的回答。文章从建构和发掘儒学生态学的意义上进行了初步的探索。

《天人之辨——儒学与生态文明》

十八大报告提出，要“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展”，这可以看作是我国对生态问题意识和生态文明期许的集中表达。

先秦儒家思想的生态意义

儒家思想产生的深层根源在于长期的农业文明社会的思维方式。儒家的“天人合一”并非只能为“道统”服务,它也蕴含着生态意义。儒家思想是我们解决生态危机的精神资源之一。

论“生态儒学”及其理论与现实意义

儒家哲学本质上是生态哲学,“生态儒学”概念可以成立。儒家把自然分为动物、植物、土地、山川四种对象,从宗教、道德、政治法律三个维度对这些对象提出生态性质的认识和对待措施。生态儒学有一个由气、通、和、生、时、道、仁等概念构成的范畴体系,有一个由生态本体论、生态功夫论、生态境界论构成的生态观,有一个具有内在逻辑联系的发展史。儒家哲学主张的心灵和谐、人际和谐、社会和谐、国际和谐,都以人与自然和谐为基础。生态儒学不仅可以推进对于儒家哲学以至于中国哲学的理解,也有助于推进对于哲学本身的突破,促使我们重新认识“主体”“客体”概念,重建主客关系理论,由此对世界哲学进行第二次启蒙。

新见偰伯僚逊撰《大元重修单州庙学碑》的儒学解读

《大元重修单州庙学碑》的发现,打破了偰伯僚逊仅有一篇散文存世的旧有论断,同时为我们考证偰伯僚逊的事迹、元代单州文庙的修缮,以及研究元末红巾军混战区的儒学生态提供了难得的资料。通过解读碑文,可知偰伯僚逊任单州达鲁花赤期间在积极组织防御红巾军的同时,重修单州文庙,发展儒学教育;元代单州文庙的修缮历史也因该碑的发现而更加清晰,填补了文献空白,匡正了相关记载之误。以偰伯僚逊重修单州文庙为基点进行考察,可以发现元末红巾军混战地区的儒学生态并没有同当时的社会秩序一同垮塌,展现了儒家文化对元末社会的深刻影响和多民族的儒家文化认同。