韩愈送人序文中的儒学观念

韩愈以反佛兴儒的思想著称,在其送人序文中,也体现出他以传统儒学为中心、兼融其他思想的复杂儒学观念。韩愈送别序文的内容体现出来的儒学观念是中唐政权倾颓背景下他力图重整思想纲纪的内在体现,韩愈以身作则,借助诗、文的形式体现文体的实用性,贯彻"文以载道""文以明道"的文学理念。韩愈具有鲜明的儒学观念,对友人的勉励、对后辈的爱护以及对美政的追求,在其送人序文中充分表现出来,在思想领域与政治领域,都对当时与后世产生了深远影响。

从“断裂说”与“游魂说”看观念儒学的存续

列文森的“断裂说”与余英时的“游魂说”,虽对儒学命运的判定有所不同,但皆以政教制度为儒学的依托,并以传统政教制度的解体为儒学“走入历史”的标志。这显然不符合当下儒学发展的实际状况。但“断裂说”与“游魂说”,为我们区分作为思想观念的儒学与作为政教制度之基础的儒学,提供了一套判别标准。儒学的产生并不以政教制度为必要前提,某种政教制度的瓦解也不代表儒学的消亡。作为政教制度之基础的儒学在辛亥革命前后已经解体,作为生活经验与价值观念的儒学则一直存续。观念儒学作为一种价值观念,既不拘泥于儒家的心性论述,也不依附于特定的政教体制与社会结构。其作为现代中国的构成要素,不仅存在于中国人的生活经验中,也必然会对现代中国政制建构产生影响。

论儒学文学观念对中国古典小说审美定位的影响

儒学文化是中国传统文化的主流。儒学的文学审美观念是以伦理道德为本位，而着眼于政治教化。其主要特点是强调文学的伦理道德审美价值，突出文学的功利性。受此影响，中国古典小说作家自觉地以政治伦理作为小说的审美定位，以此去观照人生、反映社会现实。中国古典小说以政治伦理为审美定位，对发挥小说的社会政治功能，使之形成古典，小说的民族传统起了很大作用，但是却限制了作家的创作视野，使小说反映现实生活多停留在伦理道德审美的层面上，导致作家审美思维狭窄，作品立意浅露，故事叙述充满浓厚的说教味，人物形象塑造出现类型化、模式化的倾向，从而降低了小说的艺术品位。探讨儒学文学观念对古典，小说审美定位的影响，对指导古典小说的艺术审美有一定参考价值。

建安文人文学观念的新旧对峙

建安文学是两汉文学向魏晋文学演变的关捩点。文人的文学观念亦呈现出新旧对峙的过渡性。旧的一派以荀U、吴质等为代表,坚守汉代文人的儒学文学观念;新的一派以三曹、七子等为代表,使文学第一次以独立的姿态标识于文人的价值观念中,且为之增添了为立德、立功、立言而立言的崭新内涵。这两种新旧观念的并存,不仅决定了它们之间的矛盾与冲突,同时还促成了它们之间的相互渗透与影响。

试论日本企业文化的儒学情结

企业文化建设不可避免地渗透着传统文化的因素。日本等一些亚洲国家经济的振兴与繁荣 ,充分展示了儒家思想精华的非凡活力。自从儒学经典相继传入日本之后 ,在儒学与日本传统思想相互融合的过程中 ,儒家思想便成为日本企业文化中的一个主要内容 ,表现为人即资本的观念、和能生财的观念、经国济民的社会责任、为政以德的管理方式以及忠诚观这五个方面。

清初“貳臣”書家之間的交游與紀念——從王鐸贈别周亮工相同内容書作談起

清初順治七年(1650),同爲由明仕清的河南書家王鐸與周亮工覯面于京,離别之際,王鐸贈予周亮工兩幅書法作品,其中一幅内容爲送别周亮工的自作五律詩,但這同一内容書作却現存兩幅(落款内容不同)。本文通過涉及書作的作品分析與文獻互證研究,對兩幅相同内容書作的書寫内容、時間、受贈人、受贈情境等做出考論。由此進一步對清初儒家觀念視閾下,以王鐸、周亮工爲代表的"貳臣"書家群體所體現的心理認同感、藝術實踐與補償心理之間的關系、饋贈書法的紀念性問題進行探討。

“字学”典则与明代台阁体书法的矩矱

明代朝廷对规范性书写的强调与重视,其本质是彰显皇家权力的正统与权威。明代“谨循不苟”的“字学”规范不仅体现在各项规定与铨选制度之中,而台阁体书法实际的书写规范也适宜对于“字学”的实行严格把控。明初台阁体书法呈现出“精、劲、正”的基本矩矱,造就了台阁体书家书写风格上的典范意义,并成为后生的“楷则”。