《史》《汉》“儒宗”差异探析——以叔孙通、董仲舒为中心

《史记》以叔孙通为"汉家儒宗",《汉书》判定的"儒宗"达12人。对比"儒宗"中《史》《汉》均有记载的叔孙通和董仲舒,差异源自判定"儒宗"的标准不同。在学说价值上,《史记》注重儒学的社会效用,《汉书》强调学术造诣;在致用问题上,《史记》强调对时机的把握,《汉书》突出学问和学养。从根本上,这是《史》《汉》对儒学内容和致用途径理解不同造成的。

“岭南儒宗”崔与之蜀中诗论

崔与之曾"七辞参知政事,十三辞右丞相",是南宋后期有名的贤臣。而他同时也作为一位文学家名世,有"岭南儒宗"之称,并开创了"菊坡学派"。嘉定十三年(1220)他奉旨入蜀,在蜀五年,政绩颇多。而他在这期间也间有诗作,惜现存不多。从仅存的蜀中诗来看,崔与之在蜀中交际颇广,时常与丁黼、李曾伯、洪咨夔等人唱和,而这也成为他蜀中诗歌的一大特点。

西汉中后期的儒宗宰相

西汉中后期出现了一批"儒宗宰相",他们是当代鸿儒,享有很高的声誉,就文化素质而言,堪称杰出人才。但是他们所逢之时,相权已经受到严重削弱,在皇权加强的政治体制下,他们难有大的作为。作为"识时务"的儒者,他们中的多数以"持禄保位"为基本的人生宗旨,缺乏责任感,在政治上不敢建树。这也为西汉后期的朝政蒙上了阴影。

一代儒宗马一浮的书法艺术

“一代儒宗”马一浮（1883年-1967年），一生以学术、诗词和书法并行，可渭是“孤神独逸”“博学硕望”。无论是他会通儒佛、兼容文史、绍述宋明理学的学术，还是他宗法典正、不名一体、旨在取精用宏的书法，都与时贤异趣。马一浮的书法，追求秦汉风骨、晋唐法度之高标。月旦人物，在20世纪中国书法史上，马一浮终占一席。

郑成功“释辅儒宗”政策在闽台的影响

郑成功是坚持反清复明、收复台湾的民族英雄，他的思想含有传统文化的精华。朱熹在创立朱子学过程中，吸收了一些佛学的修养方法，使理学中包含禅宗思想。郑成功小时深受朱熹理学思想的影响，因此，在清朝初年部分坚持反清复明的仁人志士栖身于佛教寺庙的背景下，提出了“释辅儒宗”的政策。

对儒家经典的独特解释─—读《儒宗心法》札记之一

本文通过对《儒宗心法》的阅读，发现太谷学派对儒家经典有自己独特的见解，与传统的儒家思想有不同之处。

敦煌儒宗周生烈生平著述探赜

周生烈本姓唐,因被外养“周氏”而改复姓周生,生平始末不详,大致生活于汉末至曹魏黄初前后。虽以“学而不禄”的征士著称,周生烈晚年却出任魏博士、侍中等官职。作为历注经传的儒宗之一,周生烈著述当颇丰,然有详细记载的《敦煌实录》《晋中经簿》等皆亡佚,目前能确定的只有《周生子要论》(又称《周生子》《周生烈子》)、《论语周生氏义说》《春秋左氏传注》三书,虽今存吉光片羽,然皆可宝也。周生烈一生以解经著书为务,尤其面对汉末溃乱哀苦的局面,以期著书立说来拯救时弊。在当时背景下,他的思想主张并未引起广泛重视,著述也主要在关陇一带流传,然其人其书在整个中国古代经学史和思想史上却有不容忽视的地位和价值。

“汉家儒宗”叔孙通的处世艺术

叔孙通,秦汉之际著名儒者,善于观察,反应灵敏,处事果断,不仅通晓矛盾转化的玄机,而且善于等待时机成就大业,是一位饱学多识的智者。俗话说"伴君如伴虎",可叔孙通一生竟服侍了秦始皇、秦二世、楚怀王、楚霸王、汉高祖、汉惠帝等多位帝王并终成荣名,这不能不说他有着高超的处世艺术。

一代儒宗马一浮

1980年6月10日,当浙江省人民政府办公厅举行马一浮先生追悼会时,我收到了北京梁漱溟先生发来的挽电。词曰:“千年国粹,一代儒宗。”梁漱溟之与马一浮,犹如马一浮之与熊十力,既是知交,又是被世人誉为“强毅不屈”之士,决不会滥用溢美之辞。马一浮先生确实是一位学贯中西的一代儒宗。

九五飞龙 学界儒宗——在“庆贺李纯一先生九五华诞学术研讨会”上的发言

贺词《易》九五卦云：飞龙在天,利见大人。建国之初,乐史三公。杨公史稿,初涉马列,定于一尊。廖公简史,言简意赅,学府风靡。先生之原始音乐初探,别开生面,继以先秦续史,开断代之新风,再以综论考古,成一家之系统。译文享誉海内外,书鸣云端之天籁,指叩金钟之余声。伟哉!李公。谚云：下士养身,中士养气,上士养心。先生淡泊明志,豁达乐观,益寿延年,宠辱不惊。有养心之静气,无喧闹之烦闷。

试论汉代的儒宗地主

汉代儒宗地主是秦汉地主阶级的重要组成部分，在秦汉地主阶级发展史上，是一个文化素养最高、政治生命力最强、历史作用最大的政治集团，是秦汉史研究的重要课题。本文拟就汉代儒宗地主的形成、发展、特点，及其与汉代政治的关系作一粗浅探讨。

取道宗儒:《太玄》的义理诠释

扬雄《太玄》与汉代官方易学偏重象数不同,它既重象数构建,又重义理诠释。本文以判别战国末年至秦汉时的"儒道互补"类型为基础,认为《太玄》与《易传》一样,属于"象数解释吸取道家思想,由经衍生的义理诠释归宗儒家思想"的"儒道互补"类型,具体分析《太玄》兼具"玄万类"的道家思想和"玄为仁义"的儒家伦理,可发现《太玄》"以《易》、《老》形式言儒"的著作体例体现了"取道宗儒"的思想特质。

弦歌雅化 文学儒宗——《南方夫子——言偃》读后

"忠厚培元气,诗书发异香""耕读传家久,诗书继世长""胸藏文墨虚若骨,腹有诗书气自华"……这一系列民间旧联语和古诗句,说的都是诵读以《诗经》《尚书》为代表的中国经典书籍对于一个人、一个家族乃至一方水土的精神文明意义。顷由常熟市政协文史委员会编纂的《南方夫子——言偃》,则通过对被后人誉为"南方夫子"的言偃(公元前506—前443年)的研究。

求实开儒宗 结习成迁论——阮元及其书学思想浅论

阮元（一七六四——八四九年），字伯元，号云台（或芸台），又号擎经老人、雷塘庵主、节性斋老人、颐性老人、北湖跛叟等。江苏扬州人，占籍仪征。乾隆五十四年（一七八九年）进士，仕乾隆、嘉庆、道光三朝，历任兵、礼、户、工部侍郎，浙江、江西、河南巡抚，漕运、湖广、两广、至贝总督，

教育世家的一代儒宗

钱穆,一代儒宗,曾在北大清华执教,被美国耶鲁大学誉为“古老文化的代表者与监护人,把东方的智慧带出了樊笼,来充实自由世界”,并因此获得荣誉人文博士学位。谁能想到,连中学都没毕业的钱穆,是什么使他登上学问与事业的巅峰?应该说,他那个英才辈出的世代书香之家的熏陶、培养、教育起了很大的作用。正像钱穆堂兄、著名科学家钱伟长总结的那样:“我们钱家有一种家风是好的:长辈教育孩子,从不疾言厉色,更不打骂,而是示范,启导,熏陶。家父与四叔都是如此。祖祖辈辈都鼓励读书上进,学业有成,寓教于乐,注意方法,不是一味死读书。从孩子感兴趣的地方着手,在不知不觉中增长知识。”

风骨傲岸的一代儒宗马一浮

小桥流水楚楚有致,绿林深处隐隐见村舍。来到水乡泽国——浙江绍兴腹地的上虞长塘乡,映入眼帘的尽是一层叠一层的翠竹。浙江省文史研究馆首任馆长、我国一代儒宗马一浮先生的故居就坐落在这竹林深处的一个名叫后庄村的村中央。马一浮先生的故居是一间极为平常的老式旧楼房,楼后附设着一间极矮极小的平屋,中间隔出一个四方的小天井。马一浮先生就是在这样一高一矮的粗舍中度过了他少年和青年的岁月。"神童"

一代儒宗钱大昕

钱大昕(1728-1804),字晓征,号辛楣,又号竹汀,嘉定人。他是清代第一流的学者,对经学、史学、文学、天文、地理、历算、音韵、训诂、金石等学问,无不精通。当时的学者称他为一代儒宗,又说他“品如金玉,学如渊海,国之仪表,士之楷模”。家学渊源钱大昕出生于嘉定望仙桥。其袓父钱王炯、父亲钱桂发都是博通经史的秀才,以授馆为业。

马一浮:千年国粹 一代儒宗

马一浮(1883-1967),晚号蠲叟,浙江绍兴人,著名儒学家、理学家、佛学家、翻译家、诗人、书法家,与梁漱溟、熊十力被并誉为“现代儒学三圣”。马一浮早年是闻名遐迩的“读书种子”,后来更以其学问和诗词以及书法等为世人所知。

《儒宗文翰》序

马一浮先生（一八八三——一九六七），号湛翁，晚号蠲叟，浙江绍兴人。近现代国学大师、书法泰斗，浙江省文史研究馆首任馆长（一九五三——一九六七）。时值文史研究馆成立六十周年暨马一浮先生诞辰一百三十周年之际，我们以马一浮先生亲属丁敬涵女士捐赠给文史研究馆的马一浮先生部分遗墨作品举办展览，并结集出版《儒宗文翰》。谓之“儒宗”，是因马一浮先生被学界誉为“千年国粹，一代儒宗”；谓之“文翰”，则因其诗文与书法饱含丰富的生命底蕴与活泼的精神生气。