对儒家义理的体验——阳明“龙场悟道”新论

考察《大学问》与《传习录》中阳明的夫子自道,发现他的"龙场悟道"是历史的真实,是在实践过程中对儒家义理的体验。审读阳明龙场诗文,得出他所体验的儒家义理,有出于《论语》的"君子居夷,何陋之有"和"轻鄙农圃",出于《孟子》的"恻隐之心,仁之端"三方面内容。但体验的结果又各相别:其中"君子居夷,何陋之有"体验是对孔子这一理念付诸实践的正悟;"轻鄙农圃"体验是对孔子这一观点的反悟;"恻隐之心,仁之端"体验则是对孟子这一观点扩充之悟。结论的得出排除了史上言说的神秘色彩,符合阳明的"知行合一"思想。

现代新儒家研究的省察与展望

近年来，现代新儒家的研究在大陆经历了由兴起到发展的过程，并成为人们关注的热点。学术界对现代新儒家的界定、现代新儒家的基本特征、牟宗三的“良知自我坎陷”说等问题展开了讨论，取得了很大的成就。但研究中尚有两个问题有待于澄清：一是对现代新儒家范围的界定分歧太大，二是对现代新儒家新之为新的意义探讨不足。鉴于此，我们认为应当将现代儒者、现代儒家、现代新儒家三个概念区别开来。现代新儒家新之为新的意义主要在于：１．它重新调整了传统儒家内圣外王的义理结构；２．在思维方式上，现代新儒家由传统儒家的“圆而神”的智慧，经消化西方哲学的“方以智”，重新达到新的“圆而神”；３．传统儒家只言心性之学，未明言道德的形上学，现代新儒家则明言之；４．传统儒家没有开出知性之独立系统、现代新儒家则开出之。

儒家治道的要义——对传统中国治理模式的思考

在中国历史上,是否尊儒决定着统治是否上道,是否稳定长久。社会变好,起点是教育,而教育必须以君子养成为目标。社会自治和国家管理要上轨道,关键就看能否形成卓有成效的君子养成机制。创造各种条件,让官、学、商精英均可顺利转换为绅士,则其自会在社会生活现场创造出恰当的自治制度。传统中国正统社会治理模式,可见其与现代价值毫无违和扞格之处。今日中国探寻优良的社会治理模式,传统是绝佳出发点,而非障碍。

方回降元之文化诠释

阐释方回降元的文化依据。以历史考证与文化分析相结合的方法，揭示宋元之际文人降元的深层次原因。周密以“人品卑污”评价方回降元，于史实不符。把方回为自己辩白的理由与时势背景相联系，说明支配传统文人政治行为的儒家处世原则，存在着内在矛盾。从方回降元前后的心态变化，可以看出：由宋入元的士大夫文人所具有的循规蹈矩、进退失据的文化心态。方回降元是陈腐的南宋文化的必然结果。

“道南”视域下的《淙山读周易记》探析

以宋代莆田学者方实孙的《淙山读周易记》为个案,通过文献深入比较,分析道南学派对程氏易学的继承与发展。《淙山读周易记》以《程氏易传》的思想为基础,融汇其他义理学派的观点,表现出宋代义理易学的特色。另一方面,《淙山读周易记》以爻象解释《周易》,将卦爻辞融会贯通,作整体上的解读,颇多新见。《淙山读周易记》是对程氏易学发挥,是道南易学研究的重要著作。

朝鲜正祖李祘的《宋史筌》对《宋史》的改编

《宋史筌》是朝鲜文人在元朝末年丞相脱脱等人编撰的《宋史》的基础上进行文化加工和选择的产物。朝鲜正祖李祘等编撰者,通过对元脱脱等人编撰的《宋史》的改编再创过程表达出了其在修史过程中秉持的尊正统、正名位、辨夷狄、标不臣的儒家义理观。

齐鲁文化视野下宋代绘画色彩变革的文化承因

中国绘画作为一种特殊的文化载体,其发展和变迁反映了中国文化的变迁。中国绘画发展到宋代,尤其受到理学影响表现出独特的时代精神特征。对于宋代文人来说,儒家义理对于道德修养和文化艺术修养的强调、对于自然的亲近和观察等方面,都能够微妙地在宋代绘画的变革中体现出来。溯其源头,儒家义理发端于齐鲁大地,是以齐鲁文化为基础并发展起来,因此,从齐鲁文化发展视野下探寻儒家义理对宋代文人画的影响及其承因关系具有重要的现实意义。

礼失求诸野:山西儒界对当代儒学发展的举措和想法

首先我对《当代儒学》十周年表示热烈的祝贺。我个人跟《当代儒学》的渊源也比较深,在上面也发了不少文章。我本来准备了一篇文章,刚才听到诸位的发言,很受启发,所以想脱开稿件,放开谈谈一些感想。我这些年一直在思考一种现代法哲学与儒家义理在形而上层次进行沟通的路径,我叫它“新儒家法哲学”。搞了很多年,有苦有甜,最近我想换个路子,从形而上的路子转向“礼失而求诸野”的形而下的路子。

落日大旗明

陈眉公到了耄耋之年,自重身价,已经很少夸人。那一年,他却忍不住提笔写了首《夏童子赞》,夸奖一个小孩子。诗中写道:“包身胆,过眼眉,谈精义,五岁儿。矢口发,下笔灵,小叩应,大叩鸣。”五岁小儿即可谈论儒家义理,可谓神奇,难怪眉公要写在诗里。等到这个小孩长到八岁,另一位大名士钱谦益见了之后,甚至写诗说“若令酬圣主,便可压群公”,这个褒奖可谓惊世骇俗。

试论理学家张载的教育思想

张载是北宋重要的经学家、理学家、教育家。张载教育思想的基础源于其理学思想中的'人性论'。张载教育思想的重点内容是儒家义理,其核心在于'礼教'。因为'知礼'能加强个人修养,是通向至善的途径。'知礼'、'行礼'有助于敦化社会风气。在教育方法上,他对教师和学生都提出了具体要求。教师的教学方法重要的是'感化';学生的学习方法主要是'三心'——'立心'、'虚心'、'尽心'。张载的一些教学内容已不能顺应今天的时代,但他的一些教学理念,一些教学方法仍然有着生命力。