“慎独”“自反”与“目光”——儒家修身学中的自我反省向度

儒家慎独、省思的修身工夫之中,存在着"鬼神的目光""他人的目光"与"良知的目光"三种目光。"鬼神的目光"是无人之际、独处之时一种超越的监视目光,"我"是这个目光聚焦下的"行动者",它营造出的是"我必须……"这一当下的行为期待,伴随这种期待而来的是"我"当下小心翼翼的举止;"他人的目光"是一种"我"与他人共处之时令"我"不安的目光,"我"顺着这个目光返观内视,而成为"我"之遭际的"负责者",它营造出的是"我本应该……"这一对适才发生的行动之反省,伴随这种反省而来的是愧疚感;"良知的目光"是一种审判的目光,"我"是这一目光下的"有罪者"、"被审判者",它营造出的是"我认罪……"这一对心灵生活负责的忏悔态度,伴随着这种忏悔而来的是精神生命的重生。三种目光之共同的旨趣是通过省思而培育一德性人格,一无计顺境与逆境、独处与共处始终如一、表里如一的独立人格。

革命的修养与修养的革命——作为儒家修身学现代形态的革命修养论

近年来兴起的工夫论研究启发我们从儒家修身学的视角研究中国共产党的革命修养论。从发生叙事来看,革命修养论是现代国民道德修养论的发展,并由于中国革命道路决定采用“民间文化形式”的现实要求而成为全党的思想改造武器。从逻辑解析来看,革命修养论继承了德性优先的思想逻辑,将儒家修身学中的天命之性/气质之性、君子/小人之辨等通过阶级性赋予了现代内涵,并发展出一套彻底的“动”中修养观念。组织化力量是革命修养论取得成功之关键,思想逻辑与组织逻辑的统一使其具备完整的现代性治理术特征。儒家修身学通过转型为革命修养论完成了现代化变革,但也对自身造成了破坏性影响。在后革命修养时代,错过了回应韦伯问题的机会以后,消费社会中的市场主体不再需要一套自觉的修养技术,儒家修身学的未来还需拭目以待。

儒家修身之学对大学生道德教育的启示

儒家思想中一项重要内容就是修身之学。《大学》《论语》都包含了丰富的修身内容。儒家修身之学对于当代大学生的道德教育具有多方面的重要启示。根据当代大学生的思想道德状况,开展道德教育首先要对大学生开展正心教育,培养大学生的道德之本;其次要对大学生加强仁爱教育,使学生将仁爱作为处理人际关系的准则;再有要加强修身教育,使大学生身心达到最完善的道德境界。