杨慈湖对儒家圣人的禅学化诠释及其因缘

宋儒杨慈湖对儒家圣人观的禅学化诠解,是宋明理学家"援禅入儒"的著名案例。受佛禅"即心是佛""无念为宗"等观念的影响,慈湖拈出《孔丛子》中"心之精神是谓圣"一语,强调了本心的"虚明无体""自灵自神""光明神妙"等体性,并将"不起意"作为成圣功夫,将"静坐反观"中的"见道"体验视为"成圣"端倪。以此为基础,他将孔子自"十有五而志于学"到"从心所欲不逾矩"的生命历程,解释为依照"不起意"功夫不断超越,终至"无思无为"圣境的觉悟过程。这一具有浓郁禅学化色彩的圣人观,与先秦儒学的圣人观形成了巨大反差。此禅学化倾向,与宋明理学"援禅入儒"的思想文化大背景,尤其与当时心学一脉的"圣人可学""以觉训仁""静坐体悟""六经注我"等学思风尚息息相关。

论儒家圣人公义思想及启示

公义是人类追求和平、追求幸福共同的心理诉求。先秦儒家圣人作为文明的开创者或先驱,为我们留下了许多宝贵的思想精髓,成为中华民族生生不息的精神保障。儒家圣人领受"天"的启示,他们忧国忧民、宣扬仁爱、勇于担当,又在变迁不断的社会迷雾中给人们展示了伟大的理想社会。当代中国需要我们继往昔古圣贤人的公义思想传统,开太平促进社会主义道德建设和道德实践。

儒家的“圣人榜”及其政治伦理目的

在儒家的圣人榜中列为圣人的,除了孔子、孟子之外,都是治国平天下、擅长文治武功、德行高尚的统治者。儒家思想家们给历代统治者开列了一个需要效法的"为政以德"的榜样谱系。儒家所谓的"人治",与其说是不要"法治",不如说是强调"圣人之治",即强调只有具备像儒家"圣人榜"中的统治者那样的政治思想道德素质的人,才具有治理国家的资格。正是由于儒家的德治思想直接将统治者的道德水平与国家的治理联系起来,因而后来之人尤其是今人,才意欲将儒家的德治思想与人治思想相提并论。这是德治思想被人们认同为人治思想的一个根本原因。对德治思想的诸多误解,问题的源头也正在这里。

周公形象的塑造与早期儒家话语的建构

《左传》中的周公是具有卓越成就的政治家,也是备受周人尊重、鲁人尊崇的历史人物。春秋战国之际的士人出于话语建构的需要,其文献载录改变了周公形象。《论语》是转折的开始,到战国时代,周公成"圣"已经是一个时代的历史选择,周公已经成为儒家崇圣系统的重要对象。在《荀子》中,周公最终被纳入儒家思想体系中,关于周公的话语成为儒家建构自己话语体系的重要因素。