儒学的宗教，性及其为儒家复兴提供的途径

对于“儒学是不是宗教”的问题，从80年代至今没有一个统一的说法，但可以分为两种观点，一种是“儒教是教”说，另一种是儒学“隐宗教或泛宗教”说。本文试从两种观点反映的问题入手，分析儒学的宗教性特质。并以此特点出发，结合社会现实，探索了几条儒家复兴的途径。一是，儒学宗教化道路；二是，作为文化，为现代人提供指引。

试论当前“儒家美德伦理学复兴说”

美德伦理是当前伦理学领域的主流思想之一。在西方美德伦理学复兴运动的影响下,近20年来在伦理学界兴起了一股以西方美德伦理学研读中国传统儒家伦理学的学术潮流,我们称之为“儒家美德伦理学复兴说”。到目前为止,这股潮流仍然显示出了较为强劲的发展势头,形成了“中西比较”“以西释中”“以中应西”三种研究路向,分别以学者余纪元、陈来、黄勇为代表。他们将儒家伦理作为一种美德伦理,在中西比较视域下对儒家美德伦理进行了解读,在展现传统儒家伦理学当代价值的同时,也是在极力实现儒家美德伦理学在当代的复兴。

张君劢论中国现代化与儒家思想的复兴

张君劢从现代与古代是不能完全割裂的以及在现代化过程中起主导作用的是人的心知或思想方法这两点认识出发 ,认为中国的儒家思想不仅不是现代化的障碍 ,相反可以导致一种新的思想方法 ,这种新的方法能成为现代化的基础。因此 ,我们今天要在中国实现现代化 ,就必须从复兴儒家思想入手。换言之 ,复兴儒家思想是中国现代化的途径 ,而儒家思想的复兴又主要是宋代新儒学的复兴。复兴儒家思想的道路是“自力更生中之多形结构” ,亦即“以儒家为本 ,而沟通东西思想”

儒学现代化的前置性问题与困境反思

儒家的成功之处在于它在农耕文明时代提供了一套很实用的以家族管理为重点的形而下社会管理制度,这很大程度上掩盖了儒家形而上宗教层面的不足;但是现代工商业文明冲击了传统儒家赖以生存的社会基础土壤,儒家传统的制度之礼大多数在现代社会失去原初作用;形而上学瓶颈、现代化冲击、国民文化(教育)水平偏低,是当代中国儒家复兴的“三重困境”,当代儒家复兴,既体现了对现代性的反思,又有走偏的一面。儒家未来有这么几种可能的结果:发展为佛教或基督教等“彼岸世界”描述得很详细的“纯宗教”的附庸,或者发展为一种以宗教形式表达的民族主义,并把中华民族带进极端情绪,或者发展为一种“角色伦理学”,或者发展为纯学术理论,或者发展为一种生活情趣。

柳宗元与唐代的古文运动

柳宗元是唐代著名的法家和文学家,又是唐代古文运动左翼的杰出代表。认真研究柳宗元的文学思想和环绕着古文运动他同儒家反动思想的对立和斗争,对于总结历史上阶级斗争和路线斗争的经验,用马克思主义占领文学史和文艺思想史研究的阵地,在意识形态领域对资产阶级实行全面专政,是有积极的意义的。

儒教作为“国民宗教”的向度考察

"国民宗教",是指一个国家在漫长的历史沿草中,于国人中长期存在的,具有普遍性的宗教信仰。儒家、儒教是否为宗教之所以在今天仍然是一个有争议的问题,原因即在于,作为宗教信仰的"神灵"系统,于儒家、儒教义理而言,不一定居于核心位置。"儒家"产生之前、之后,"儒教"存在的形态并不相同。国人近年来向自身文明的复归,意味着儒教作为"国民宗教"的可能性基础仍然存在。而此一基础,也是儒家复兴的根源所在。

宗教文化与精神文明建设

在目前社会转型时期,中国人的道德、价值观念出现了嬗变和重组。一些曾被公认的定论被打破，一些习惯性说法受到诘难。