“曾点传统”“神秘传统”与“主观派”——儒家审美形上学传统及其实践方法

儒家审美形上学,作为从审美维度阐释儒家形上学的一个现代性命题,发轫于王国维经康德、席勒思想"转而观孔子"之时。不同于王国维等美学家的外向阐释路径,现代新儒家牟宗三、陈来等人,为了维护儒家道德形上学的纯正性,各自对儒学中的"异质传统"加以批评,并分别冠以"曾点传统"和"神秘传统"之名。这恰从儒学体系内部反证儒家审美形上学传统的存在。更值得注意的是梁启超所整理的儒家静坐的"主观派",使儒家审美形上学与儒家修身实践——静坐传统之间异常紧密的关联得以凸显,由此奠定了儒家审美形上学的特殊性质。这三个范围重叠、性质相同的传统,从思想史和方法论两个方面,构成了儒家审美形上学体系的基石。

儒家审美的基石——孔子人格美学思想述要

本文将孔子的美学思想集中概括为三个方面:其一,以"兴于诗,立于礼,成于乐"等为内容的礼乐美学思想,体现了一种以"礼乐相亲"为审美原则的规范之美或秩序之美;其二,以"游于艺"、"尽美尽善"、"绘事后素"等为内容的艺术美学思想,在标明了对待艺术的态度——"游"之外,一方面体现了一种以"绘事后素"为审美追求的自然美倾爱,另一方面提出了一种以"善美相成"为审美标准的"和谐之美"诉求;其三,以"仁"为核心,以"文质彬彬"为审美理想的人格美学思想,生发出了一种以"文质协调"为审美法度的人格美水准。孔子的这些美学思想成为儒家审美的基石。

词学本色论在唐宋时期的形成与发展——兼论“本色论”与儒家审美文化的关系

“本色论”是词论史上的一个重要论题。它萌芽于晚唐五代时期 ,“词为艳科”是这一时期“本色论”的重要内涵。北宋后期的李清照 ,在《词论》中提出词“别是一家”的论点 ,阐述了词的特性 ,从而使“本色论”具有了一定的理论色彩 ,“别是一家”标志着这一论题的正式形成。南宋时期的“本色论”在“别是一家”的基础上发展变化 ,其主要倾向表现为推崇“雅正”。

雅俗的分界——《长物志》中的儒家审美观

晚明是一个政治复杂、经济繁荣、文化多元的转型时代,传统社会的文人精神逐渐消解,文士们开始在物欲的雅俗之间寻找心灵的平衡,而传统儒家“用舍行藏”的处世态度在无形中将这种矛盾寄托于对器物的审美感受之中。文震亨作为晚明社会文士阶层的代表,在《长物志》一书中对日常器物的选择、使用和内涵进行了雅俗的区分,表现出一种“道者器之道”的思想内涵。本文通过“择物的标准”“用物的态度”以及“观物的内涵”三个层面,将文氏所划定的雅物与传统儒家美学命题进行观照,探讨其对生活之美的本质追求。并在此层面上,以古鉴今,为当今高速发展的经济社会提供一套可供参考的儒家生活美学方案。

陆德明儒家审美观探微

南北朝与隋唐之交是中古文化由分立到统一的大变革时期,陆德明作为亲历此期的著名学者,博通古今,其审美观既包容了魏晋玄学的独特性,又有唐朝儒道玄佛互通有无的圆融性。以《经典释文》为文本基点,从陆氏的儒家审美观出发,深入解读其学术思想,对中古文化和美学研究有重要的推动意义。

基于儒家审美文化视域中的红山文化玉器研究

红山文化玉器作为中国北方地区的新石器时代最精美的玉器而举世闻名,儒家审美文化是最早深受红山文化玉器审美文化的滋养而逐步发展并完善起来的。通过基于儒家审美文化视域中的红山文化玉器研究,能够进一步加深对儒家审美文化深远意义的理解,使我们更全面地认识中华民族的传统审美文化,更自觉地继承和发扬优秀的中华民族传统的审美文化,并使玉学玉文化发扬光大。

论儒家的审美教育思想

儒家的审美教育思想主要表现在礼乐之教、诗教及审美人格的培养等方面。礼乐的审美教育作用主要体现在个人的修养方面,诗教是独立于礼乐教化的另一种重要的教育方式,而人格塑造则是儒家审美教育的焦点所在。

清初文人书风对儒家美学的接受——以蒲松龄书风为中心

儒家审美意蕴影响了清代文人书法的审美取向,而随着清初社会矛盾的激化,出现“入世传承”和“出世异变”两种发展趋势。蒲松龄作为清初文人,其书风也深受清初儒家审美的影响。早期对蒲松龄的影响主要表现在实用的科考书写,后期科举失意,他开始对儒学书风审美进行思辨,从馆阁书风到有意无法的自然书写,正是其对“器”与“用”的辩证态度。

朴趾源作品中的女性形象研究

儒家传统的道德观念一直影响着整个朝鲜社会。朝鲜文人在塑造女性形象时总是把情感艺术上的"美"同儒家思想中传统的道德规范结合在一起。而以朴趾源为代表的进步文人对美进行了重新定义,并创造出不同于以往的女性形象。本文通过对朴趾源作品中女性形象的分析,来探究朝鲜文人审美意识的转变,并进一步揭示朝鲜女性主体意识的觉醒。

初唐昭陵碑志中的儒家书法审美趣尚

昭陵石刻集中体现了中和雅正、含蓄蕴藉的书法审美,彰显了儒家思想以及封建皇权意志对书法艺术的影响。从初唐的文艺理论和书法实践中,可见昭陵石刻书法形式背后所隐含的审美意义与文化信息,反映了初唐时期的书法形态与儒家审美趣尚是紧密联系的。

与花比德 以美储善

本系列论文将深入研究、系统阐述中华儒释道互补的赏花审美思想对于中国古代赏花审美传统所形成的深远影响及其现实意义。儒家的自然审美观主张从伦理道德(善)的角度来体验自然美,提出了"比德说",如同对于中国传统文化具有主导作用的儒家文化一样,儒家的与花比德、以美储善的自然审美传统已经普遍渗透于中国人赏花的自然审美意识之中,积淀很深;这一优良的中华花文化传统,可以为安顿当代中国人浮躁空虚的心灵提供丰富而深刻的智慧资源,理应继承借鉴并使之发扬光大。