道德心的开放性——儒家心灵哲学的两种范式及其超越

儒家心灵哲学中存在两种道德心范式,一种是以孔孟儒学为代表的“道德规范型”范式,一种是以宋明理学为代表的“道德本体型”范式。前者将道德心看作形而下的有限心,因而对认识心、情感心具有相对较强的开放性。后者将道德心或性提升到了绝对本体的高度,因而对认识心、情感心产生了相对的封闭性。牟宗三的“良知坎陷”说,试图通过“道德本体型”范式的内部调适实现道德心对认识心的充分开放,但因不能从根本上改变“至大无外”的道德心性设定而不能成功。只有回归孔孟儒学,并对其情感本源论和“道德规范型”心灵哲学范式做出当代的阐释,才能实现道德心向认识心、向现代性价值观念和生活方式的充分开放。

超越“超绝的心灵学”——探索儒家心灵哲学开展的新路径

儒学现代转型的任务,不仅是要超越宋明儒学之伦理学与政治学,更根本的是要超越宋明儒学之心灵哲学,实现儒学心灵哲学的新开展。新型儒家心灵哲学的开展应在"显相论(本源论)摄实相论(本体论和广义知识论)"的思想视域下展开,以显相观(本源观、真情观)为根本思想方法,主张"知识出于真情,用于真情"。这种新型的儒家心灵哲学将不再是以先天德性为基础、以实现心灵超越为目标的"超绝心灵学",而是以本真情感为基础,注重研究常人经验心灵之性质及其伦理、政治应用的经验心灵学。