“天下”与“国家”——论历史维度中儒家政治思想形塑的两个向度

从历史维度看,在由以"分封制"为治理主导到以"郡县制"为核心规范的时间长程中,儒家政治思想之特质在于实"天下"而虚"国家"。"天下"政治理念为其核心,而"普世主义"文明之推展亦成为其主要关怀所在。近代以降,"天下"政治从观念到制度实践都在很大程度上被瓦解。而发端于西方的现代"民族国家"理念则迅疾张大。然而在全球化日益深入之时,其对于人类社会政治安全感的威胁却愈加明显。对于儒家政治的当代理论进路而言,当在重塑"天下"与"国家"。其传统"国家"理念之虚化可由现代"国家"意识来弥补与充实,而"天下"理念却可纾解当代世界政治秩序紊乱之困境。

近30年儒家政治思想研究

近 30年来随着中国改革开发政策的实行 ,学术界对儒家政治思想的研究已进入到了黄金时期 ,主要表现在“传统性”文章增多、研究领域不断拓宽、研究深度不断加大、关于政治思想专题研究的著作大量问世、“大陆新儒家”的出现等几个方面。

儒家政治思想核心理念与当代价值

儒家文化包含着丰富而独特的政治思想,它以“仁”为核心,把伦理、政治、法律、教育贯通一体,追求“天下归仁”、“无为而治”的理想和境界,政治实践中主张以民为本,实行仁政德化,强调以礼治国。我们今天治国理政的许多内容,比如以人民为中心坚持和发展中国特色社会主义,重视发挥道德在全面依法治国中的教化作用和支撑作用,培育和践行社会主义核心价值观,强化勇于自我革命的责任担当以加强执政党自身建设,深刻的文化自觉基础上坚定文化自信等不仅与儒家政治思想的核心理念一脉相承,而且更可以从中获得启发和借鉴。

先秦儒家政治思想简论

先秦儒家政治思想简论林存光孔子创立的儒家学派，其政治思想以伦理道德为中心，即为谋求整顿世界秩序而倡导一种政治上的＂德政＂、＂人治＂，以期在终极的普遍性意义上解决现实社会政治生活中存在或发生的种种具体问题，特别是＂礼坏乐崩＂之文化的失范。从其内在思维理...

略论清末民初两次儒家政治思想评判高潮

清末民初,资产阶级维新派和革命派对儒家政治思想的评判进入到一个新的历史阶段。维新派重在绍述,“以经论政”、“托古改制”是其最重要的手法,间有对儒学和孔子的批判,但不够急进;革命派重在批判,对孔子和儒学批判较维新派前进一大步,但并未形成大规模的批孔运动,并且在批判中仍有肯定和继承。

论李世熊的儒家政治思想

儒家政治思想是我国传统政治文化的主流,但儒家政治思想并非一成不变,而有其时代性特征。明清之际是我国传统社会发展的重要转折期,社会经济结构的新变化、“天崩地解”的改朝换代和“亡国亡天下”的情感体验,都对明清之际的政治思想有着深远的影响。以明清之际福建汀州府著名文人李世熊的政治思想为例,在继承了传统儒家政治思想重礼尚仁,讲民本、尚德治的同时,又出现了批判性和改革性等新特征,而这些时代新特征,在某种程度上呼应了明清之际深层次的社会经济结构的变化。

论后现代公共行政理论与儒家政治思想的相通性

现代社会崇尚科学和理性,成就斐然。同时强调专业化、理性、官僚制、科学管理的现代公共行政理论在当代也遇到了前所未有的危机。要实现公共行政理论创新,寻求破解危机之道,西方后现代公共行政理论提供了理论灵感,儒家政治思想也具有新的价值。论文从人本观、整体观、辩证观、和谐观方面对两种理论进行比较研究,探讨两种理论在内容、思路、方法上的相通性,以期对公共行政走出科学主义主导,进行理论创新提供借鉴。

苏轼人物史论与儒家政治思想

苏轼一生以历史人物为对象写过多篇人物史论,这些文章围绕与历史人物有关的重大事件,以儒家的"仁政"思想为评论的参照标准,或作考证,或生感慨,或正面论述,或借为针砭,表达了自己的政治理想,呈现出作者自己独特的思维能力,是苏试散文作品中不可忽视的一类。

儒家政治思想的价值与伦理教育的法言

中国古代的思想.在经典上所记载的,浩如烟海,均具有最高的价值.但是我国过去的社会是以农业经济为中心的社会,因此人民多是聚族居住,经营农业生产,过着日出而作的生活。

人类命运共同体思想对儒家政治思想精髓的汲取与超越

人类命运共同体的本质是实现一种理想的人类生存形态和世界发展状态。这种追求更高生命形态的构想汲取了“民胞物与”、“协和万邦”、“天下大同”的儒家政治思想精华。作为新时代中国在全球治理舞台上的政治话语表达,人类命运共同体理念从人与自然、人与人、国与国以及世界整体发展维度倡导构建自为性的人与自然和谐共生的生命共同体、每个人自由而全面发展的发展共同体、国家间合作共赢的利益共同体、世界共商共建共享的人类命运共同体。这一更具现代意义和实践向度的政治主张,实现了对儒家政治思想的理论升华和实践超越。

儒家政治思想对纳西民族认同的影响

纳西族分布于滇、川、藏交界的金沙江、澜沧江流域，又以丽江为主要聚居区。这里不仅是连接三省的交通要道，而且是河谷农业文化与高原畜牧文化相互融合的节点，还是藏传佛教、道教、汉传佛教与本土东巴教相互交融之地。

汉末魏晋时期儒家政治思想的发展

两汉儒家政治思想经300余年意识形态化的实践后,汉末走向式微。汉末魏晋时期,其或是进行自我修正,比如,在政治用人的问题上,由重德轻才走向尚德与重才因时而定;或是汲取别派思想以自我完善,比如,重新评价并提高法家思想的地位,充分吸收名家思想最终形成魏晋礼法之治。总之,儒家政治思想经过新的整合后,得到进一步发展和完善。

董仲舒与儒家思想政治教育理论的实践化——儒家传统思想政治教育理论模式研究之五

儒家政治社会化的过程,就是儒家政治理想走向实践的过程,也是一个古代思想政治教育的过程。董仲舒是使儒家政治从理想走向现实的奠基人,也是使儒家思想政治教育从理论走上实践之路的开拓者。他构建了汉代儒家思想政治教育的主要内容和目标,推进了儒家思想政治教育社会化运动。

孔孟儒家政治思想的民主精神

世人往往以为儒家的政治思想只有民本的观念,并没有民主的精神。实则不然。儒家的政治思想,就先秦孔子、孟子,乃至孔门后学编撰的《大学》等的谈论来看,原就已是非常富有民主精神了。我们当然不能说他们那些极其富有民主精神的政治思想,已和现代民主政治思想的内容完全相同,但至少已极具现代民主政治的实质意义。并且,他们实也非常希望能通过他们当时的政治实践,尽可能地把这种政治的民主精神表现出来。因此,他们的政治思想,与其说是专制政治的思想,毋宁说已是一种中国雏型期的民主政治思想,是“世界民主论之先驱”地位的民主政治思想。

先秦儒家学派思想政治教育目标的当代启示

先秦儒家思想中蕴含丰富的现代思想政治教育资源。，本文通过论述先秦儒家学派培养政治上可靠、道德上高尚的符合统治阶级利益的代表者“君子”和“圣人＇’的思想政治教育目标及实现这个目标的教育理念和教育方法，并探讨先秦儒家思想政治教育目标的实现对现代思想政治教育目标实现的启示。

儒家政治法律思想在鸦片战争前后实况辩——儒学的悲剧与天朝的没落

到了鸦片战争前后,除作为阳奉阴违的招牌外,儒家思想的积极面在实际的社会、政治生活中遭到了几乎彻底的背叛,根本发挥不了培育、团结、激励社会力量以自强及抵御外侮的作用。作为这种背叛的直接后果就是抵抗意志、决心的动摇及投降、卖国份子的大肆作祟,更是构成了从纯军事角度看未必注定失败的这场战争最终失败的主要原因。故不应将鸦片战争的失败完全、直接归因于儒学,更不应就此彻底抹杀儒学中蕴涵的一定积极因素。

儒家对民众政治地位的设计及其现代转化

儒家政治思想不仅重视君主一方的修养与责任,而且对民众一方也有一定的阐述。儒家政治思想是对当时政治现实的提升与规约。在政治现实中,民众是被动的一方,但儒家赋予民众有人人为政的主动性一面;在政治现实中,天意不可违,人们要服从天意,接受天命,但儒家认为,民意决定天意,在君王的更替与治理中应服从民意;在具体的政治治理过程中,有无限权力的君主视民如草芥,但儒家却认为民贵君轻,应重民、养民、富民、教民。对儒家的民众观进行现代解读,对当代中国关注民生、推进民主、提升民众民主意识方面将有一定的借鉴意义。

儒家政治秩序运行的基础矢量

儒家政治思想是一个以探求理想政治秩序为旨归的政治设计学说。为了实现其基本的价值主张,儒家设计了一系列用以维系其政治秩序运作的基础矢量,包括均平、德治、礼治、三纲、仁政。其中均平是经济基础的范畴,德治、礼治、仁政、三纲则是上层建筑的范畴,德治、礼治表征着五常,三纲表征着主从分明的等级结构体系,而仁政则是三纲五常规范体系发生作用后对执政者权力运作方式的必然要求,它们合在一起从经济和政治的方向,为儒家政治秩序的运行提供了动力,保证了其基本价值维度的实现。

蒲松龄的政治思想

研究蒲松龄政治思想的材料有两类,一类是以《聊斋志异》为代表的文学性著作,包括蒲松龄的诗、词、歌、赋等。另一类则是《聊斋文集》所收的非文学性著作。这些都是据以立论的可靠材料,但又各有其局限性。前者固然能在艺术性的挥洒中,相对自由地表达或透露蒲松龄的真思想、真性情,但既然是文学作品,就不免形象大于或小于思想的状况,不免作者主观思想与读者客观感受的差异,也不免曲折含蓄,令人难以确指。后者在思想观念的表述上,倒是比较明确,但是,它们有的是代人捉刀,有的是应酬文字,有的是备科举考试的练习性文章,是否表达了作者本意,自应大打折扣;即便是作者自言本心的文章,也难免有欲言而不能言,不欲言而不得不言的情况。所以,我们在进行研究时,力求做列两类材料互参,爬梳剔抉,使论点建立在比较扎实的基础上。

论白居易的政治思想

白居易的政治思想,是他世界观的有机组成部分。白氏的世界观,是矛盾的,复杂的,这是由于他所处的特定历史环境和社会现实的复杂矛盾所导致的;是与他的家世出身,所处的社会地位和他幼年所受的前代传统思想有关,更是与他长期的社会生活实践和他个人的际遇分不开的。但究其思想实质,自始至终是以儒家思想为其主流。