现代主义美学的跨文化期待——论迪金森对席孟儒家文明论的继承和超越

本文从跨文化视角研究席孟和G.L.迪金森的儒家文明论及儒家思想与迪金森的现代主义人本美学之间的全球跨文化知识迁徙,主要分析席孟的儒家文明论以及迪金森对席孟儒家文明论的继承和超越。从儒家文明模式、席孟的儒家文明论再到迪金森扬儒抑西的现代主义人本美学,这构成了一个完整的围绕儒家“仁”和西方现代人本思潮中的“人”的全球跨文化知识迁徙过程。从儒家以农和民为本的“仁”,再到以人为本的“仁”,最后到以人的德性为尊和灵性为魂的狄金森式唯美思想,儒学西化与西学儒化同步发生,儒学成功地实现了跨文化的现代转化。

叩问乾嘉考据学与科学的关系——第53期“儒家文明论坛”综述

2019年4月15日下午,由山东自然辩证法研究会和山东大学儒家文明协同创新中心共同举办了第53期'儒家文明论坛'。出席本次论坛的专家学者有:山东自然辩证法研究会理事长、山东大学儒学高等研究院马来平教授,美国圣塔克鲁兹加州大学历史系胡明辉副教授,自然辩证法研究会副理事长兼秘书长、山东大学马克思主义学院马佰莲教授,北京大学儒藏编纂与研究中心李畅然副教授,山东大学儒学高等研究院沈顺福教授、江曦副教授、王小婷副教授、常春兰副教授,以及山东农业大学张庆伟副教授,山东财经大学王静讲师;同时参会的还有20余位硕士和博士研究生。本次研讨会由山东大学儒学高等研究院党委书记李平生教授主持。

“亲亲仁民爱物”的儒家文明图式——以《孟子·尽心上·亲仁爱章》为中心

《孟子·尽心上·亲仁爱章》原创性建构了“亲亲、仁民、爱物”的儒家文明图式,并被孟学史守正性重构。从原创性建构看,亲亲是血缘伦理之基,仁民是王道政治之本,爱物是自然生态之根;爱物、仁民、亲亲是由外而内的充实,亲亲、仁民、爱物是由内而外的推扩,充实、推扩均是仁的呈现与敞开。从守正性重构看,基于亲亲与兼爱的对决,此章盖为墨氏而发;基于仁民与爱物的对比,仁民易而爱物难;基于亲亲、仁民、爱物的对举,先后之序、实华之分彰明较著,呵护自然、万物一体呼之欲出。孟学史的守正性重构丰富并深化了孟子原创性建构的儒家文明图式,守正性重构最能夯实并彰显原创性建构的历史演进及其时代价值。借助命题逻辑与谓词逻辑的分析,可以深入说明这一儒家文明图式。

传统儒家伦理文明的再造与建设中华民族现代文明

中华文明是一个连续文明体,传统儒家伦理文明为中华文明秩序奠定了价值根基,使得中华文明的性质和构成具有很强的伦理倾向。建设中华民族现代文明呼唤传统儒家伦理文明的再造,即通过对仁爱思想、中庸之道、五伦关系、天人合一、天下秩序等传统儒家伦理的现代诠释与转化,挖掘其蕴涵的根源性伦理精神、总体性实践智慧、人际交往原则、生态伦理理念、全球伦理原则等具有当代意义的伦理资源,将其融入建设中华民族现代文明的现代化进程中。

儒家文明省部共建协同创新中心研究成果《郑玄全集》简介

郑玄,字康成,东汉顺帝永建二年(127)秋七月初五生于北海高密(今潍坊市峡山区郑公街道)一个农民家庭,献帝建安五年(200)六月卒于元城(今河北省大名县东),享年七十四岁,是我国著名的经学家、文献学家、教育家和语言学家。他为中华民族优秀文化的繁荣和传承做出了重大贡献,1800多年来一直受到后世的景仰和纪念。

中国式现代化道路蕴含的儒家生态文明思想探析

中国式现代化道路的选择不是偶然的,而是由中国独特的历史文化传统决定的。党的二十大报告中明确提出“中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化”,揭示了中国式现代化的鲜明特征,也折射出中国式现代化道路中蕴含着儒家“天人合一”等生态文明思想。在新时代背景下,基于中国式现代化生态文明维度,深入挖掘儒家生态文明思想的核心要义,整体考察中国式现代化汲取儒家生态文明思想的理路表征,有利于进一步彰显中国式现代化的中国特色,增强文化自信与文化自觉,为新时代中国生态文明建设提供智慧支持。

未能成己 焉能成人——论儒家文明的自新与全球文明的共建

儒家的一个重要传统,就是首先"成己",然后才能"成人""成物"。换言之,"成己"是"成人""成物"的先决条件。这是儒家文明的一个基本原理:未能成己,焉能成人?值此全球化时代,对于儒家文明来说,"成己"意味着自我更新、自我完善,完成自身的现代转型;"成人"意味着完善其他文明、与人为善;"成物"意味着与其他文明一起共建全球文明。这是时代的要求,即是走向现代性、乃至于超越民族国家时代的要求。为此,必须避免文明冲突,开展文明对话。这就需要"仁"的情感、"诚"的态度,需要"以仁心说,以学心听,以公心辨"的姿态。

理学、《四书》学与儒家文明

两宋时期的理学与《四书》学之间有着十分深刻的内在联系。在中唐儒学复兴、北宋理学奠基,南宋理集大成的过程中,《四书》的地位一步步提高,最终形成一个从内容到形式都有着有机联系的新经学体系。理学与《四书》学的结合不仅构建了一种合价值信仰、知识体系、行为准则为一体的思想体系,同时理学家们通过影响朝廷的上层路线和民间传播的下层路线,使这种新兴的思想体系发展为一种影响中国历史七八百年之久的儒家文明。

儒家文明的格物致知与中医现代化

儒家文明是中华文明发展成熟的标志。儒家文明认识自然事物及其规律 ,先秦儒家提出“薄物征知”说和“格物致知”说。儒家文明是中医学形成发展的摇蓝 ,儒家文明的格物致知贯穿于中医学的始终。从儒家文明中找到中医学自身发展的科学精神 ,并作为指导今后中医现代化的发展走向 ,仍具有一定的现实意义。

儒家文明何以能“长生”

儒家文明是一个世界地缘政治的摹状词。作为政统的儒学 ,早在“五·四”前后就已崩塌 ;但作为一种文明体系、文化积淀的结晶 ,它本来就存活着 ,而且日益显现出强大的生命活力。儒家文明的生命活力蕴涵在与时俱进的人文精神、历久弥新的道统至德中 ,其仁爱的原精神已经包容和涵摄了西方的科学理性精神 ,其宏观哲学思想、和谐辩证法可以为唯物辩证法提供动态中发展的文化资源 。

辜鸿铭论儒家道德文明

在近代西方文明话语霸权的背景下,辜鸿铭以道德与文明的关系为逻辑起点,提出文明的本质为"道德标准"的观点。在中西文明比较视域中,辜鸿铭认为西方现代文明缺乏一个高尚的道德根基,在19世纪商业主义的侵蚀下,西方自由主义文明已蜕化成一种"物质实利主义文明";而儒家文明以"道德责任感"为道德根基,将道义置于利益之上,是一个有着合理道德根基的成熟的文明。辜鸿铭对儒家文明道德本质及其现代价值的阐发,对我们今天反思儒家道德文明的价值深具启发意义,但其文明观体现出道德本位主义倾向,是一种重德轻力、重义轻利、重精神轻物质的有失偏颇的文明观。

习近平“一带一路”倡议的儒家文明创新试析

在中国经济实行从引进来到引进来和走出去并重的重大转变时期,习近平提出"一带一路"倡议。该倡议体现了儒家文明的创造性转化和创新性发展。儒家文明强调共同发展、互联互通和义以为上,与"一带一路"倡议的核心理念相通。但是,古代儒家文明的理论与实践与中国区域性大国地位相适应,而新时代"一带一路"倡议则与中国世界性大国相呼应。与儒家文明宣传自内而外的内敛性不同,"一带一路"倡议推动内外联动,强调"共商、共建、共享",突出开放性;与儒家文明实践观在作为主流意识形态后逐渐唯心主义化不同,"一带一路"倡议在互联互通中展现出强劲的活力;与儒家文明强调以德为先构建各种社会关系不同,"一带一路"倡议以构建务实合作的多元伙伴关系为起点,促进各国多方面多层次的共同发展。"一带一路"倡议的落实与推进,使儒家文明的"大同"理想转化为各种现实的命运共同体和利益共同体。

在学术与文明之间——关于儒家的一个概念分疏、历史考察与未来展望

我们既可以从学术的角度,也可以从文明的角度来看待儒家的问题,看问题的角度不同,作出的推论自然也不同。根据学术的和文明的两种视角,可以将"儒家"区分为两个不同层次的概念,即儒家之学与儒家文明。今天,我们虽可以预言儒学的转化再生与创新发展,而且,儒家亦有可能参与对中国新文明的塑造并作出自己应有的贡献,却不宜轻言定儒教为国教或儒家文明的全面复兴。

历史视野下的现代化与儒家文明

近代中国,国家与民族的命运遭遇了重大的挫折性变故,普世天下的文明心态与地位受到西方文明的严重挑战,开始了一场深刻的变革与转型。传统的儒家文明与带着西方标签的"现代化"进行了一场持久的深思与较量,延续至今。在国家发展与民族复兴的过程中,如何看待现代化与儒家文明,仍有探索的现实与终极的精神价值。

社会主义政治文明建设与儒家政治文明

建设社会主义政治文明,必须处理好与其他文明形式之间的关系,尤其是与曾作为中国传统政治文明主流的儒家政治文明的关系。本文从几个方面论述了如何把握二者的关系。

全球化视域下儒家文明的对外传播困境

儒家文明作为中华文明的特色表征,也是中国与外对话的桥梁。实现儒家文明的对外传播对提升我国国际地位、树立国家形象具有重大战略意义。在"全球化"的视域下,儒家文明在对外传播的道路上所面临的挑战与困境,如中外学者对儒家文明的错误认知、儒家文明与西方文明存在的内在性差异、儒家文明对外传播中的翻译障碍、文化帝国主义的长期威胁等。今后,要在批判中继承,积极宣传彰扬儒家文明的个性与优势,实现儒家文明对外传播正规化、系统化。

论儒家文明的历史地位与现代意义

对儒家文明现代意义的研究,需要廓清对儒家文明的种种误读,理性、科学地甄定儒家文明的历史性地位和在现时代的价值与意义。儒家文明是中国自古以来一以贯之的主流文明,在长期的历史演进中,儒家文明已形成自己独特的文明禀赋和文明优势。20世纪的一百年是儒家文明内生力得到空前爆发的一百年,在这百年激变中,儒家文明丢弃了许多旧的东西,接纳了许多新的东西,但儒家文明长期凝练的文明内核与文明精髓没有丢失,反而在历次救亡图存中得到了历史性的继承与弘扬。儒家文明是表明中国人文化身份的主干文明符号,儒家文明在21世纪将进入新的辉煌发展期。儒家文明是我们文明的骄傲;儒家文明还在我们的生活之中;儒家文明还将走向未来。对儒家文明的礼敬态度,是中华民族对本民族文化应有的尊重,也是儒家文明应享有的尊严。

儒家文明与基督教文明:和平、富足与和谐

这是以儒学与基督教间文明对话为内容的第二次笔谈。霍普金斯先生指出,从儒家文明和基督教文明中可以提炼出三种值得学习的类型,即和平、富足、和谐。何光沪先生指出,"普世价值"是全人类共同的理念,最基本或最低层次的普世价值是"和平、公平、诚信、友善",中间层次即精神层次的普世价值是"自由、平等、人权、正义",最高层次即宇宙层次的普世价值是"天下一家、众生平等、万物一体、敬天爱人"。崔英辰先生认为,"从近代向脱近代"这一时代转换以及与之相伴随的后现代主义、文化多元主义等都渗透着对宗教的认识,这需要从根本上反思西方基督教神学排他性的真理观,并探索新的宗教观。黄玉顺先生倡导"生活儒学"和"中国正义论"。中国正义论的理论结构是:仁爱→利益→良知→正义→理性→制度→和谐,核心内容是通过对"义"的诠释,提出两条正义原则:(1)正当性原则(公正性准则、公平性准则);(2)适宜性原则(时宜性准则、地宜性准则)。