荀子的礼法学说

在荀学诸范畴中,礼居于核心地位,甚至居于首屈一指的地位。但是,从法理学的立场上看,作为儒家传人的荀子还特别突出了法的地位。因此,荀子法理学的核心范畴是礼与法,荀子的法理学可以概括为礼法学说。荀子强调隆礼,表明他有传承儒家法理学的自觉。荀子主张重法,表明他有接纳法家法理学的倾向。进一步看,在荀子的礼法学说中,隆礼与重法并非对等的关系,比较而言,隆礼占据了更加重要的地位,重法则居于相对次要的地位。荀子的礼法学说表明,他在总体上依然属于儒家。他的法理学以儒家学说为本位,同时吸纳了其他各家特别是法家的学说,呈现出综合法学的形态。

论中国法学版图的变迁

为了加快构建中国特色法学学科体系、学术体系、话语体系,有必要把握中国法学版图的变迁。根据中国不同历史时期的法学格局,可以绘制出不同的中国法学版图。中国的法学格局在数千年间几经变化,先后生成了五张历时性的法学版图。根据先秦时期的法学格局,可以绘制出第一张法学版图,其间,儒墨道法相互竞争,是为多元化时代的法学版图。根据从汉至清的法学格局,可以绘制出第二张法学版图,其间,经学、礼学、律学功能各异、相互补充,是为儒家化时代的法学版图。根据20世纪上半叶的法学格局,可以绘制出第三张法学版图,其间,西方法理学居于基础地位,偏重于英美的公法学与根植于欧陆的私法学为那个时代的“六法全书”提供了学理支撑,是为西方化时代的法学版图。根据20世纪50至70年代的法学格局,可以绘制出第四张法学版图,其间,苏联法理学居于基础地位,源于苏联的宪法学、民法学、刑法学构成了部门法学的主体部分,是为苏联化时代的法学版图。根据20世纪80年代以来的法学格局,可以绘制出第五张法学版图,是为自主化时代的法学版图,其间,中国特色社会主义法理学占据了基础地位,与此同时,日渐丰富的传统部门法学与新兴交叉法学相互协调,为中国特色社会主义法学学科体系、学术体系、话语体系的构建展示了广阔的空间。

Confucianisation and the Morality of Law in Imperial China

This article contextualises the debate in Chinese legal scholarship on qingli and fali in their historical backgrounds by tracing the roots, themes, and variations in the dialogue. The earliest record of the debate between Legalism and Confucianism serves as the ground for us to examine the necessity of morality in the practice of law, while the introduction of Confucian ideals into law since the Han dynasty opened up the process of coalescing morality with law in imperial China. Through the case study of xiao （filial piety ）, the article argues that the Confucianisation of law took a long time to complete.