传统政治结构中的儒家知识分子

"道义担当精神"这一共同特质使西方近代以来的知识分子和儒家士大夫可以联系起来考察。道尊于势,道统高于政统。士志于道,儒家知识分子代表人民,不断批判、抗议现实的政治权威,缓和了君主与人民的对立和冲突,对传统政治结构起到了稳定作用,形成中国的开明专制。秦汉以来的中国历史,表现为这两种政治主体的协调和冲突的循环。

“文化中国”的重建与儒家知识分子的使命

"文化中国"并不是一种简单的驱除"文化乡愁"的需要,它呼应了当今全球范围内的"寻根"意识的潮流。族群意识、性别、语言、祖国、阶级、宗教等塑造现代文明的各种不同根源的力量,在全球化的进程中并没有削弱,反而日益增强。"文化中国"这一观念的提出,是为了延续和复兴中华民族的文化生命,发掘中华文化传统的精神资源,然而,当前"文化中国"精神资源还是非常薄弱、文化传统萎缩,因此,有必要调动各种积极的资源对其进行重建,要使传统文化的真精神在中国复兴。

略论汉初儒家知识分子

本文主要论述两个问题 :一、投身反秦起义及参与楚汉战争的知识分子中 ,以儒家人数为最多 ,这与三个因素有关 :秦末汉初儒家人数已居各派之首 ;儒生对秦王朝焚书坑儒的怨恨 ;人追求富贵显达的本性在儒家知识分子身上表现更为突出。二、汉初儒家知识分子在以战争手段夺取政权时所发挥的作用有限 。

经济独立自足能力与儒家知识分子之群体自觉

充当社会良心的知识分子,其自身只有不仅在观念上迥然有别于现存的政治权势和意识形态,而且必须在经济上摆脱对现存的政治权势的仰赖,获得独立自足的经济基础,才能坚持理想主义,维持独立人格和发挥社会批判精神。古代中国儒家知识分子的理性自我界定,确乎要求自己承担起社会良心的角色,维护人格之尊严,并展开“议论”和规谏,从道义上制约政治权势,远非时论所言在理想类型的追求上即是依附人格。但儒家知识分子在现实生活中也确然坠入了以儒术饰吏术的依附人格,其中原因之一便是缺乏独立自足的经济基础。自春秋战国诞生之始,古代儒家知识分子既已面临经济上贫不足以自存的困境。

论儒家知识分子在民间信仰中的角色

传统社会中,儒学与民间信仰经常处于互动过程中,其间儒家知识分子因其社会地位、影响甚至个人经历兴趣等,扮演着独特的角色,如确定民间信仰的边际、参与利用民间信仰并引导改造民间信仰等。儒家知识分子对民间信仰的介入,深刻地影响了民间信仰的内涵、形态及变化轨迹。

传统儒家的知识分子形象——评《道·学·政——论儒家知识分子》

近现代以来,人们已经逐渐接受了儒家传统无法生长知识分子的说法,认定古代中国根本不存在现代式的。类于西方的知识分子。杜维明却为我们疏理了一条清晰的关于中国古代知识分子的线索,他说,中国古代的儒家不仅是文人,也是知识分子,不仅仅是向既存体制妥协,也有对既存体制的批判。

儒家的“内圣外王”论评析

近一个时期以来,对于文化重建呼声最响的新儒家学说,坚持认为由于近代西方价值观念的不断侵蚀和磨合,传统文化早已不能维持它的原来面目,主张儒家文化变迁应朝着最合理的方向发展,即实现儒家传统观念与价值的转化,并a自以为找到了能够实现这种转化的依据,即把儒家文化的传统主题“内圣外王”论,给予全新的诠释。他们认为内圣外王涵蕴着儒家精神的真谛,试图通过对儒家人文主义和道德理想主义的重新取向,把“仁”和“道”的思想精粹从儒家文化中剥离出来,赋予个人价值选择和道德自主的新含义,以期待“老内圣”开出“新外王”。

儒家的“内圣外王”论评析

郭洪纪先生在《青海社会科学》1992年第5期发表如题文章，从四个方面对“内圣外王”论进行了评析：“内圣”与“外王”的渊源与演变，作者认为，内圣外王，是中国儒家文化的母题，也是儒家知识分子百世不移的最高理想，孔子依“天下为公”的思想，把极高的社会理想托始于远古，遂有，：同小康社会之说，为后世立下了内圣外王的圭桌。汉代尊五经，有存“三统”之说，还有阴阳家的“玉i德终始”之说相配合，主张政局衰坏，便应让位于新政。魏晋以后，玄学的兴起与道家思想的膨胀，使儒削弱；佛学的传人与禅宗思想的发展，又使儒学受到挑战。唐末五代的百年大乱，社会残破，道德败坏，人心空虚，宋儒起来重建人生，修复王朝，内圣外王的精神有了复兴的目标。

试论曹操的儒家思想

曹操是东汉末年杰出的政治家、军事家和文学家。而作为一个多才多家的曹操,对其思想的研究者大都认为曹操是法家杰出的代表人物,也即认为其思想倾向属于法家。笔者认为,曹操的基本思想是儒家,这是贯穿于曹操思想中的主旋律,这种看法是比较切合曹操的思想实际的。本文主要拟据下面三个问题,试作论述。

论儒学对知识分子性格的塑造及其利弊

中国古代的士——知识分子——创造了儒学,而儒学也对中国知识分子(包括士大夫)基本性格的形成起了巨大影响。中国知识分子的政治操守、道德修养、生活习俗、思维方式、学术风格等方面,可以说无不打上儒学的烙印。儒学对知识分子性格的塑造和影响,最重要也是最基本的方面,乃在于对知识分子政治意识和道德伦理的培养。木文主要从这两个基本方面展开论述,进而分析其利弊。谬误之处,敬祈读者教正。一、儒学重视知识分子政治意识和政治性格的培养儒学对知识分子性格的塑造,首先表现在对知识分子政治意识和政治性格的培养方面。这可从以下三方面进行探讨。

对知识分子家国情怀的形象演绎——以《邹忌讽齐王纳谏》为例

统编初中语文教材选人了《邹忌讽齐王纳谏》一文，文本通过记述主人公邹忌“三问”“三思”“三比”和齐威王“三赏”致使齐国“三变”而“战胜于朝廷”的故事，形象地演绎了中国传统儒家知识分子“修齐治平”的家国情怀。在中国传统文化复兴的今天，这一理念的积极影响日益凸显。

论东汉道德教化网的形成

论东汉道德教化网的形成李小树东汉王朝是在长期动乱之后建立起来的封建政权。西汉末年的社会危机，王莽时期的天下大乱，数十年兵连祸结，留给这个新兴王朝的不仅是“城郭皆空，白骨蔽野”的极端残败凋敝的经济，还有“群雄竞逐，四海鼎沸”的剧烈动荡着的政局①。然而，...

曾国藩功利主义思想探源

曾国藩一生的行事都贯穿着功利主义思想,他的这种功利主义思想来源于对时世的忧患,受到儒家主变因素的影响,传袭和继承了经世致用学说,以有利于清政府的统治作为最高宗旨,将义和利结合起来,是儒家知识分子对“大利”追求的体现。

欲休还说的戏剧效果——明清民俗文艺繁荣局面成因新论

“采诗说”作为正统诗论的附庸，在相当长一段时间内一直框定着我国民间文学的基本体制。一代又一代的儒家知识分子无论视之为讽谏的工具，自然的境界还是吟咏的余墨，

漫谈圣明君主(二)

五百年出一个圣明君主 尧、舜、禹之后,圣贤君主就不再频繁出现了,而且很难出现,据说要500年才能出一个。圣贤之君将要出现时,天地要有迹象、有暗示。到那时,黄河会出现龙马,载着一张有着神秘文字的图画上岸;洛水将有巨龟,背负着绘有神秘数字的图案爬上河堤。此谓“河出图,洛出书”,届时还将有凤鸟翱翔。

论儒学体系中的“乐”范畴

论儒学体系中的“乐”范畴李春青中国古代知识阶层极为重视对个体精神境界的建构。中国古代主流文化中有相当部分可以称为“境界文化”。概而言之，道家的境界是“虚”与“静”，佛禅的境界是“空”而“寂”，儒家的境界是‘“诚”与“乐”。在这里我们只来梳理一下儒家思...

君子的积极自由与公共领域

汉朝的儒学与宋朝时的不一样，明朝的儒学也不同于清朝，即使同是先秦，孟子与苟子的儒学亦有所差别。与此相应，秉承其时儒学的儒家知识分子的气质也难免有所差异。但是，如余英时所云，无论是修己还是治人，儒学都以“君子的理想”为其枢纽的观念：修己即所以成为君子，治人则必须先成为君子。从这一角度说，儒学事实上就是“君子之学”。