从中华传统文化教育视域看马克思主义文艺思想与儒家礼乐教化文化之契合

中国人能欣然接受马克思主义,与中华优秀传统文化中儒家学说有密切的关系。儒家学说是中华优秀传统文化的主线,礼乐教化是其思想的核心。马克思主义文艺思想是马克思主义的组成部分,它与儒家礼乐教化文化在诸多方面有着深度的融合与相通。二者都具有博采众长、兼收并蓄、讲求实际、推陈出新等优秀品质,这些相通与契合,是马克思主义及其文艺思想在中华大地扎根、拓展的思想文化土壤,它们在相通、相容的道路上已经走过了百年征程。

山东曲阜尼山圣境《儒家礼乐图》的艺术语言研究

位于中国山东曲阜尼山圣境景区的大学堂内的壁画《儒家礼乐图》,以其独特且深具表现力的艺术语言,生动展现了儒家思想的深刻内涵以及中华传统礼乐文化的承袭。通过对壁画中线条、色彩、构图等艺术元素的深入分析,可以发现画家结合孔子儒家思想并融合了传统与现代的艺术表现手法,不仅凸显出了儒家文化的核心价值观,还赋予了作品鲜明的时代特色。此外,壁画中的人物形象、服饰道具以及背景装饰等细节都经过精心设计与刻画,充分展示了儒家礼仪文化的丰富内涵和深厚底蕴。通过对《儒家礼乐图》艺术语言的深入探讨,进一步理解儒家文化的视觉表达,以期为传统文化的传播和创新提供助力。

儒家礼乐文化“两创”的实践机制和路径

儒家礼乐文化的创造性转化和创新性发展是建设中华民族现代文明的现实需要,也是传承发展礼乐文化的原则方法,更是丰富人民精神世界的重要途径。依据文化生成的复杂性,构建主体协同—内涵转化—实践创新—环境保障的发展机制是儒家礼乐文化“两创”遵循的发展规律。结合理论与现实分析,儒家礼乐文化“两创”的实践需深入研究阐发以构建当代价值体系、整合地域资源以形成品牌效应、创新传播载体以丰富文化呈现形式、融入教育活动以促进文化传承和普及。

儒家礼乐文化与社会主义核心价值体系建构

儒家礼乐起源于上古初民尊祖、祭祖与祭祀地祗的活动。周公"制礼作乐",创建了礼乐制度。孔子继承和发展夏商周三代的文化遗产,创造性建构了以礼乐文化为核心的儒家思想体系。批判继承儒家礼乐文化的精华及其精神价值意蕴,对社会主义核心价值体系建构具有借鉴意义或启迪意义:儒家礼乐文化的和谐精神,为构建社会主义和谐社会提供理论的参照系和可资利用的文化资源;儒家礼乐文化的人文精神,是建设中华民族共有精神家园不可或缺的重要载体;儒家礼乐文化的德治价值取向,启示我们在注重加强社会主义道德建设的同时,还要加强社会主义法制建设,做到德治与法制的有机结合。

儒家礼乐文化的现代化转型及审视

传统文化转型是中国现代化建设中面临的重要问题。礼乐文化是中国传统儒家文化的核心概念之一。儒家礼乐文化的现代化转型,需立足于中国的现代化建设,熔铸于多元文化背景,把握“实用理性”的内在理路与“贵和”的价值指归。以此为基础,从道德规范、人格培养、社会理念等方面积极引导礼乐文化与现代社会相适应,寻求超越传统的现代化转型新道路。

儒家礼乐艺术观延展的诗性生活智慧

儒家礼乐艺术观内在价值的外向张力非常强,既催生了中华艺术审美文化,也为中国几千年的文明发展和学术繁荣做出了贡献,并一如既往地影响着中华民族的社会进程,特别是現代社会人们的价值判断、思维方式、思想行为和审美生活境界。探讨中华礼乐艺术观延展的诗性生活智慧,就是力求通过微言大义的学术举措,彰显蕴含的文化内涵、美学价值与时代导向,以此回应新时代人民对美好生活的重大现实关切和时尚审美追求。

建构山东儒家礼乐复兴与推广体系的方略探究

自春秋晚期礼崩乐坏后,儒家礼乐逐步淡出历史的视野。当前重拾礼乐文明,关系到能否准确探寻、把握中华民族的文化根脉,对社会文化发展的顶层设计具有重大意义。鉴于此,本文将在还原山东地区儒家礼乐文明溯源与流变历程的基础上,从音乐创作与表演的角度提出复兴山东儒家礼乐文明的思路,并尝试从政府顶层设计和新媒体文化传播的角度给出当下推动山东礼乐传播与弘扬的相关策略。

儒家礼乐文明与音乐审美层级划分意识的扬弃

始于孔子的儒家礼乐文明是中国封建社会时期音乐体系的核心,具有鲜明而浓厚的阶级色彩,由此带来的音乐审美层级划分意识至今仍潜移默化地影响着大众的音乐审美观。孔子的音乐教育思想在特定的社会背景下具有极高的价值,能够促进个人道德品质完善,维护社会秩序。然而,随着时代的发展,音乐的形式与内容不断丰富,音乐审美观念也有了长足的进步。音乐创作与欣赏的目的集中在表达个人情感、增强审美体验。我们需要对以孔子音乐教育思想为重要内容的儒家礼乐文明进行扬弃,方可顺应音乐审美发展趋势。

先秦儒家礼乐思想刍议

在中国传统文化的思想园地中，儒家长期居于主流地位。从儒家思想的发展来看，先秦时代是其形成和发展的关键时期。先秦儒家非常重视礼乐教化，其礼乐思想是中国传统文化中影响深远、特色鲜明的重要内容。十八大以来，习近平同志强调指出：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。……要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信”。（2014年2月24日在中央政治局第十三次集体学习时的讲话）在新的形势下，深入研析先秦儒家礼乐思想，对于我们汲取优秀传统文化精髓，加强社会主义核心价值体系建设，具有重要的现实意义。

重估儒家审美主义——再论抗战时期朱光潜对儒家礼乐的美学重构

《乐的精神与礼的精神——儒家思想系统的基础》是朱光潜抗战时期重释儒家思想系统的代表作。该文以乐的精神与礼的精神为基础对儒家思想系统的重释,是从朱光潜浸淫甚深的美学视野出发的。这种美学视野不仅带来了与马一浮在儒家思想系统体认上的分歧,也围绕“无字天书”能不能读的问题形成了与冯友兰《新理学》截然不同的重释思路。而这种从美学视野对儒家礼乐的重释,实则又源于对情感的高度关注。通过把礼乐视作调节情欲的工具,并将之与近代欧洲人提倡的美育相联系,朱光潜将儒家审美主义推向了新高度。

儒家“礼乐”观浅谈——“乐”思想的功能与当代启示

儒家“礼乐”观中“乐”思想对于感化人心、教化人情起到了决定性的作用。研究“礼乐”观中的“乐”思想,是对我国传统文化的继承和发扬,也对当今社会的和谐建设起到借鉴作用。

奏响儒家礼乐治国的强音——论语《四子侍坐》主题辨析

《四子侍坐》是博大精深的儒家思想的诗意呈现,是体现中华传统文化内涵的精粹华章。但多年来,《四子侍坐》的教学一直都被处理得肤浅而粗糙、琐碎而空洞。在一轮又一轮课程改革的浪潮中,这篇儒家经典就像一座宝藏,静守一方,静待开掘,那么我们就来探析一下这篇文章主题的分量。

礼导其志 乐和其声 从演唱大调曲子礼俗看儒家之“礼乐”观

大调曲子是一种流行在南阳民间的传统曲艺形式,演唱时须遵守一些传统礼俗。文章通过礼俗的探讨,不仅揭示了其与儒家"礼乐"观之间的联系,也使表演大调曲子的行为具有一定的"仪式性"。大调曲子是不用于仪式的"俗乐",它所具有的"仪式性"是儒家礼乐思想使然,"俗乐"具有"仪式性"的现象值得引起音乐学界的关注。

儒家礼乐文化与价值观

21世纪特别是党的十八大以来,党和国家高度重视弘扬中华优秀传统文化,积极推进社会主义核心价值观建设。习近平总书记强调,要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓,使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉(习近平:《把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气强基固本的基础工程》,《光明日报》2014年2月26日)。

礼乐文化当代意义下的反思与重构

礼乐文化作为中国传统文化的核心价值,是中华文化的根基,对中国的民族意识和审美心理都具有深刻影响。它至始至终包含了巫术礼乐、治国礼乐、儒家礼乐三个文化层面。当代礼乐的重构从巫术礼乐中汲取的是对信仰的坚贞,从治国礼乐中汲取的是对爱国精神的崇尚,从儒家礼乐中汲取的是对理想社会的追求。当代社会若能脚踏实地地将这三者内化于我们的思想和实践中去,复兴和传承礼乐精神将会大有作为,国家和民族的内在凝聚力将会与日俱增。

乡贤文化与儒家政教

乡贤在传统社会中扮演了重要的角色,他们对乡村治理作出了不可磨灭的贡献。在当下重提乡贤文化,并试图构建新乡贤文化,不能不回溯古典,从源头思考政教问题。并且,乡贤文化不是一种孤立的、自发的文化现象,它与儒家政教息息相关、密不可分。文章首先从礼乐立法出发,以《周礼》为范例解读了古典政制的架构;继而阐释了基于人之性情的儒家政教,以及乡贤与性情的关系;最后界定乡贤身份,明确认为乡贤是在礼乐政制下承担教化的士人。

论庄子的音乐美学思想

庄子是中国先秦道家学说的重要代表人物 ,他以倡和“法天贵真” ,崇尚“天籁”之乐的审美思维方式和审美人生态度 ,以其犀利的思想锋芒对禁锢人性解放、钳制个体自由、造成社会混乱的所谓礼乐等级制度的虚伪性、欺骗性 ,给以了无情的揭露与批判。他所主张的“天人合一”、“中纯实而反乎情”的朴素自然音乐观 ,对音乐的功用与价值作出了前无古人的阐释 ,其影响深远。庄子独特的论乐思想 ,对我国当代音乐美学研究与体系建构仍具有巨大的启发和借鉴作用。

李贽琴乐思想探赜

晚明思想家、文学家李贽在其著作《焚书·琴赋》中提出了"琴者心也"的观点,这一命题对晚明及其后的琴乐发展产生了深远影响。许多学者认为这是对儒家礼乐思想的反叛。然而,深层挖掘"琴者心也"之"心"的思想内涵并梳理历代琴论,可以发现,李贽此说并非空谷之音。"琴者心也"是顺着主流琴乐思想之外的注重古琴自身艺术特性的琴乐思想发展而来的,这种思想并非离经叛道,而是一种对僵化的琴论的内在批判,以引导琴论健康发展。

李贽的音乐美学思想初探

晚明思想家、文学家李贽在其著作《焚书·琴赋》中提到了“琴者心也”的美学命题,这一命题对晚明及以后的古琴发展有着深远影响。许多学者认为“琴者心也”是对儒家礼乐思想的批判,是对“琴者禁也”思想的公然对抗。而本文的观点与之不同,通过对两个命题的比较以及对李贽命题与儒家礼乐思想的关系进行简要梳理,笔者认为“琴者心也”的命题是对“琴者禁也”命题的完善与发展,是对“琴者禁也”命题的更具弹性化的表述,两个命题对于古琴美学的发展演变都起到了一定的作用。同时因为“琴者心也”命题的提出,使文人能够在古琴的演奏过程中找到属于自己的内在精神凭借,以此使古琴艺术步入了更加高雅化、文人化的境地。

湘南宗祠戏台楹联的文化功能简析

湘南宗祠戏台的楹联作为一种特殊的宗祠文化装饰,有着一般宗祠建筑的功能作用,如表达对先祖的追思、祭祀;同时,作为给祖先敬献精神娱乐供品的地方,其功能又有些特殊之处,如楹联撰者借此以儒家礼乐教化族民,表达自己对社会人生以及戏曲表演的哲理性思考。这些楹联体现出较浓的儒家礼乐色彩,这既与中国自周代以来的宗法制有关,也和湘南地区的历史文化环境相联。