儒家社会理想与朝鲜人民乐园、强国建设的关联性探析

大同、小康是传统儒家宣扬的重要的社会理想。随着社会历史的发展,儒家的社会理想不断被赋予丰富的时代内涵和价值意蕴。朝鲜建国以来,在革命和建设中,特别是面对严峻的国内外形势,积极调整国家发展战略,提出了人民乐园和社会主义强国建设的奋斗目标。可以说,朝鲜的人民乐园、社会主义强国建设与传统儒家的大同、小康社会理想具有一定的内在逻辑关联性。换言之,儒家的社会理想为朝鲜人民乐园、社会主义强国的新国家发展战略和目标提供了历史逻辑、价值遵循及实践进路。正确认识这一点,对于我们加深理解和把握朝鲜“我们式”社会主义建设的总体布局,特别是儒家社会理想的现代意义,都具有重要的参考借鉴价值。

中国“儒家社会主义”论析

“儒家社会主义”在中国思想史上占有重要一席,与西欧和俄国的空想社会主义相比,诞生时间早、经历时间长,对古今中国的影响恒久深远。儒家社会主义理论包括其高端纲领——大同社会论,及其低端纲领——小康社会论。“儒家社会主义”是宝贵的民族精神遗产,既有其理想的光辉,又有其空想的色彩。历史证明,惟有科学社会主义与和谐进步的科学发展理论方为当代中国践行必胜的思想道路。

“儒家社会主义”评析

在建设中国特色社会主义的历史进程中,出现了一些对中国特色社会主义的曲解和误读,所谓"儒家社会主义"就是其中的一种。中国特色社会主义是扎根于中国的科学社会主义,"儒家社会主义"是农业空想社会主义和封建社会主义,不能与中国特色社会主义相提并论。在建设中国特色社会主义的历史进程中,必须坚持马克思主义的指导地位,正确处理马克思主义与中国传统文化(包括儒家文化)的关系问题。

马克思主义中国化视域下的儒家社会主义研究

儒家社会主义是以孔子的"大同"为社会理想模式,主张实现天下为公、实现社会和谐公正,实现人类平等发展问题的意识形态。自从儒家社会主义被提出以后,一直为历代思想家和人民群众所重视,在两千多年的中国封建社会产生了久远的影响。在当代,有学者将儒家社会主义误读为有中国特色的社会主义,就此正确认识马克思主义哲学与儒家社会主义理论的关系、对梳理马克思主义中国化过程中马克思主义哲学与儒学的关系有很大裨益;儒家社会与科学社会主义在所有制问题、生产力问题、实现社会理想问题上有本质的区别;不过儒家社会主义在马克思主义中国化过程中可以起到学术价值和精神价值方面的积极功用。

马克思主义中国化视角下的儒家社会主义

儒家思想中的大同社会和小康社会是儒家社会主义的精神主旨,也是中国人几千年来不断追求的理想社会。从马克思主义中国化视角看,儒家社会主义同马克思主义既存在本质区别,也有密切联系。面对当前不断出现的用"儒家社会主义"曲解中国特色社会主义的舆论,我们必须坚持马克思主义的观点和立场,在马克思主义指导下批判继承儒家社会主义。

儒家社会主义:现实性抑或乌托邦?——兼论中国特色社会主义的实践超越

作为一种社会思潮,"儒家社会主义"有其内在积极价值,其不仅为马克思主义的中国化提供了理念根基,同时也为中国特色社会主义的完善提供了思想理论资源。但"儒家社会主义"根植于中国传统小农经济,其理论根基也缺乏对人民主体性的正视,自身也缺乏科学的实践发展路径,这决定了其本质上只是一种不切实际的空想。中国特色社会主义立足于基本经济制度、民主政治制度、依法治国方略和"三步走"发展战略,实现了对"儒家社会主义"的超越。

企业社会责任的三螺旋理论——基于整体观的儒家社会责任思想

企业社会责任是企业价值组成部分。具有整体性特征的儒家社会责任思想对当代企业社会责任建设具有较大的启示。基于“修身、齐家、治国、平天下”的递进、整体性主体责任观,构建了现代企业具有“自身建设责任”“经济发展责任”以及“社会进步责任”的递进、整体社会责任伦理观,三者之间相互作用,相互影响,共同促进,以螺旋上升方式促进社会发展和进步,进而对现代企业社会责任建设提出相关建议。

儒家社会主义研究的现状、问题与展望

社会主义思潮自清末进入中国,其与儒家思想的关系便成为学界探讨的重要议题。从总体的梳理考察来看,探讨主要集中在儒家有没有"社会主义"、儒家如何接引"社会主义"、现当代新儒家的社会主义观等。儒家社会主义研究取得了丰富的成果,但也存在偏颇之处,有待在元问题、历史性、意义域等层面作进一步系统化研究。

儒家社会主义只是一种美丽的空想

儒家社会主义作为儒家与社会主义兼容性的产物,一方面,它包含着一些"社会主义"元素,与马克思主义有着相似之处,具有一定的学术和精神价值。另一方面,由于缺乏体制的依托和马克思主义在意识形态领域的主导地位不断巩固,加之儒家社会主义论者提出的一些王道政治方案缺乏理性科学的依据,丧失民众认同,这都注定儒家社会主义只是一种美丽的空想。

略论儒家社会历史观与《齐民要术》农学思想

儒家文化在传统文化之中居于主流地位,其社会历史观具有明显的"重农"特征。儒家社会历史观中的"重农"思想对《齐民要术》农学思想产生了极其重要的影响,并被《齐民要术》具体化为"食为政首"思想、"教民致富"思想以及"家理移官"思想三个方面。《齐民要术》的农学思想也因而具有鲜明的儒学化特征。

儒家社会责任伦理对现代企业经营管理的促进

儒家社会责任伦理以"平天下"为己任,坚守"民胞物与、天下为公"的思想主张,以实现界域观念上的突破,诠释出了一种超越世俗功利、钟爱万物的大爱精神;认为通过"反身而诚"达到"天人合一"的境界,方能承担"平天下"之大任。儒商将此思想运用到经济活动中,展现出爱国爱民的博大情怀。借鉴儒家社会责任伦理思想之精华,增强企业社会责任意识,加强企业的经营管理,对实现企业快速发展有着重要的现实意义。

儒家社会工作学的教育与实践模式

本文旨在介绍中国社会工作教育学者如何运用儒家理论、道德观与技术作为中国本土化的社会工作理论、价值观及技术的基础。笔者根据多年社会工作教育与实务的经验,提出一套高级通用社会工作模式,供当今及未来中国社会工作教育与实践之参考。本模式的设计运用古今中国文化的内涵,考察当今环境及需要,目的在于解决社会问题,开发人类潜能,使人类社会逐渐达到小康以及大同境界。儒家社会工作学的教育与实践模式是根据儒学“易道”原理及伦理道德作为改变人的行为及其所在环境的准则,如何应用儒家变易、简易、不易的道理,为个人、家庭、团体、社区及社会的规划与变革提供指导,乃是本模式的主旨。

儒家教育的意识形态神话:儒家社会主义,还是儒家自由主义?

儒家教育的意识形态神话是指儒家教育被提炼为一种具有观念霸权地位和政治设计激情的教育观念,并与现实的社会政治情境建立起一种相互调适性的意义关系。具体而言,儒家社会主义和儒家自由主义构成了儒家教育意识形态神话建构的两种路向。在儒家社会主义的国民教育神话中,儒家教育的目标在于培养出具有社会主义信仰的现代儒生;在儒家自由主义的公民教育神话中,儒家教育的宗旨在于培养出具有自由民主意识的君子公民。然而,无论是儒家社会主义,还是儒家自由主义,其在社会实践上均可能会带来潜在的儒家教育革命与社会革命,在学科实践上可能会导致儒家教育研究陷入固定的理论言说方式与儒家情结之中。鉴于此,实现儒家教育研究的去政治化、去理想化和去激情化,从而回归日常的教育现实和理性的研究态度,是破解当前儒家教育意识形态神话的重要路径。

儒家社会理想与中国梦的实现

中国梦,根植于中国传统文化的沃土,中国传统文化是实现中国梦的灵魂所在。作为中国传统文化的主体,儒家学派以实现社会和谐作为其社会理想的总体价值目标,以大同理想、小康社会、太平之世作为其社会理想的具体形态,这一社会模式,构成了中国梦之文化底蕴不可或缺的组成部分,对于当今中国梦的建构与实现具有不可低估的重要价值。

在社会主义初级阶段解析儒家社会理想中的小康社会

儒家的小康社会是指在古代自然经济条件下,政治清明、百姓生活宽裕且安居乐业的社会图景。随着建设中国特色社会主义事业的推进,其内涵和外延不断地丰富和发展,今天的小康社会是对"小康社会"重新定义下的最新诠释。我们要坚持以德治国和依法治国相结合的治国方略,与时俱进地发展和完善"小康社会"的概念及其内涵与外延,为实现全面建成小康社会服务。

儒家社会治理思想:思想基础·价值联系·现实启示

儒家社会治理思想包含了先秦时期关于“民本”思想、“三才和谐”思想、“礼教”思想以及“德政仁政”的思想基础,经过长期的发展,这些思想中的精华部分得以保留,并且与重视人民作用、强调人与自然和谐共生、倡导合理社会礼仪规则、治理体系和治理能力现代化方面不谋而合,为现代社会治理提供了多个方面的现实启示。

中国式现代化和儒家文化的未来

近代以来,对于儒家文化和现代化的关系一直存在着争论。一种观点认为,儒家文化无论在理论还是在实践上,都不能适应以工业化为核心的现代化需要;另一种观点则认为,儒家文化本身蕴含着现代性基因,只有继承乃至“复兴”儒家文化才能解决中国乃至世界的现实问题。而当社会主义和资本主义两种理论和实践分野以后,也出现了“儒家资本主义”和“儒家社会主义”的分歧。与儒家资本主义相比,儒家社会主义肯定儒家文化和社会主义的契合和结合,但是儒家社会主义对社会主义、儒家文化及其相互关系的认识,对儒家文化在中国发展的未来,都和中国特色社会主义有着根本的区别。在以中国式现代化推进民族复兴的进程中,必然伴随着中华文化的复兴。但中华文化的复兴,是以物质生产发展为基础的,以马克思主义为指导的,包括中华优秀传统文化在内的中国特色社会主义文化的兴盛和繁荣,而不可能是单纯的儒家文化“复兴”。

经济发展与民主政治——东亚儒家社会的公民价值观念的链接

西方政治学界对当代民主化的比较研究,多年来主要形成了两个研究路径:"转型学"与"结构主义"研究。政治文化的变迁或者公民价值观念在民主化和民主政治中的重要作用是结构主义研究的一个前沿。这一视角认为,经济和社会的现代化会促使一个国家或社会的公民形成一组亲民主的价值观念。经过长期的积累和增长,一国公民这种较强的要求民主政治和支持民主运作的价值观或政治文化会带来一国专制政体向民主政体的转型,或者提高一国民主制度和民主政治的质量。本文以这一理论框架为前提,探讨中国公民政治文化或价值观念中几个重要维度在本世纪初叶的变化情况以及其政治影响。我们将借助"世界价值观调查"的数据,分析中国大陆的公民在文献中确定的"自我表达价值观"的各个维度上的变化情况及其政治意义,并和其他几个东亚社会加以比较。

儒家社会主义，还是儒家自由主义？--从徐复观看现代新儒家“平等”观念的不同向度

现代新儒家通常都既承认礼教与平等价值之间的断裂,又着意于从儒家传统出发去解释现代平等观念。它涉及复杂的系统,也呈现出不同的向度。作为"激进儒家"的徐复观,对不平等表达了强烈的抗议,虽然像其前辈熊十力等人一样,以"性善论"为平等的形上基础,但却更着意于将平等的形上学转变为平等的政治学和社会学。其法权平等的观念对于儒家维持特权、等级和权威主义的传统有所突破,通过对"德治"理想的改造,试图实现君主主体到人民主体的转变。这种儒家自由主义由于其产权理论和主张自由竞争的市场经济而更为彰显,同时也与熊十力那类主张公有制、且自上而下垂直运用政治权力的儒家社会主义表达了不同的向度。

不可将“儒家社会主义”与中国特色社会主义相提并论

中国特色社会主义是扎根于当代中国的科学社会主义,而"儒家社会主义"本质上是一种农业空想社会主义和封建社会主义,二者不可相提并论。正确处理马克思主义与传统文化的关系,是当代中国马克思主义者理论自觉和理论自信的题中应有之义。