以儒融耶还是以耶代儒——宋明儒学知识系统与杨廷筠宗教知识系统之比较分析

根据不同的逻辑理路,目前学术界对杨廷筠的思想有两种不同定位:一是将其定为"新儒家基督道统";一则定其为"儒家一神论"。本文在详细分析双方意见的特点与问题的基础上,力图跳出以思想之局部特征来判断其归属的思路,将杨廷筠思想视作一个相对完整的体系,并重新置于晚明时代背景下,总结出其以灵魂观为中心的宗教知识系统,同时与儒家以道德人性论为核心的知识系统进行比较,展示杨廷筠思想由"以儒融耶"出发向"以耶代儒"归旨的动态过程。

中英语言文化的碰撞——功利主义语篇形式与儒家语篇形式的对比

功利主义语篇系统包括社会化,意识形态,语篇形式,面子系统,其中功利主义语篇形式有六个特点:反夸张,实证-经验主义,演绎,个人主义,平等,公开化。本文将功利主义语篇形式与儒家语篇形式进行了对比分析,提出了儒家语篇系统的概念,剖析了跨文化交际中的误解,对语篇形式上的差异进行了哲学上的阐释。

发挥儒学中的进取精神培养大学生的创造能力

中国传统儒学肯定人的创造，强调人的坚韧不拔的毅力，启发每一个人的内心自觉，强调自身的肯定，这些精神对大学生创造力培养非常有利，因此要加强创造教育，包括：追求人的创造潜能的实现；置学生于学习的主体地位；优化学生的智能结构。

分析儒家文化系统的知识论策略

从"批判实在论"的观点来看,社会学者马克斯·韦伯的著作《中国的宗教:儒教与道教》犯了欧洲中心主义以及混接的谬误。港台新儒家则因为受到当时知识型的限制,无法预知科学哲学的近代演化,对国际社会科学界的影响力十分有限。华人学者要想建立中国自主社会科学的学术传统,必须对科学哲学的演化系谱有相应的理解,能够使用"多重哲学典范",针对社会科学本土化所遭遇到的难题,使用适当的哲学典范,逐一加以解决。唯有建构含摄文化的理论,阐明儒家文化系统,才能达成牟宗三"三统并建"的宏愿,使儒家人文主义获得新生。

试论“屈庄”政治哲学的文化比较

对由屈原、庄子分别代表的先秦时期具有楚文化形态的儒家文化系统与道家文化系统的思维存在进行的文化观整合,从政治哲学层面切入,是不同文化立场、思维样法的代表者一种同属于乱世的不同治世理想。屈原具有德性、理性精神的法治模块准备,庄子强调“为无为”“天人合一”的自然行为,解析二者的差异是透视儒道政治思维的关键因素。