21世纪儒家经典教育,家在何方?

21世纪儒家经典有无可能回归未来中国教育中,不仅是中华优秀传统文化传承发展的思想理论问题,更是近代百年迫切需要解决的教育实践问题。与其悲悯儒家经典的物化或者虚化,不如探讨其回归中国教育的可能性。就当代社会各类组织机构来说,儒家经典作为一种深厚的文化教育资源,回归学校是一条可行的优先之路,家庭、社区在未来也有可能参与进来,其他社会组织机构则有待观察,而走儒教之路是不符合中国国情的。但如果要实现儒家经典教育的适度回归,则需要聚合所有社会组织机构的资源力量。儒家经典回归中国教育有着历史经验、实践案例、课程资源和文化思想的多重根据。21世纪前半个世纪是儒家经典教育回归的历史转折期和机遇期。

立德树人背景下高校儒家经典教育课程分析

在以立德树人为教育根本任务的背景下,高校儒家经典教育课程越来越受重视,但存在的问题也不容忽视。例如师资力量薄弱,课程性质模糊,教学目标不明,教学方法不当等。高校从事这类课程的教师应做到专业知识丰富、专业技能精湛、道德修养深厚,课程性质应定位在必修通识教育系列中,道德提升应作为主要的教学目标。这类课程的实施原则包括:文本解释与具体事例相结合,文本解释与思想启发及思维训练相结合,传统与现代相结合,课堂与课外相结合。教学方法包括:文本细读法,联系事例法,活动式教学等。

学为“人师”:儒家教育经典的“为师”话语之析与传统教师发展之道

师德师风是教师评价的第一标准,而建设新时代教师队伍、强化师德师风还需扎根传统文化土壤。中国教育学的四大源泉——《论语》《孟子》《荀子》及《礼记》等教育经典具有丰富的道德教育理论资源,其对教师的要求集中收录在“为师”话语中,认为“人师”是传统教师发展的最高之道,且具备最高师德。通过梳理“为师”话语发现,为“人师”者,“君道”和“师道”互通;其目的和作用在于“正礼教化”,其权威和地位始于“尊严师道”;作为教师专业发展的最高境界,“人师”需在为人、治学和从教三方面修养德性并践履于教育实践中。因此,为推进中国教师发展,应大力培养“人师”,彰扬“人师”内核以守师之道、涵养“人师”德性以成人之善、力行“人师”要求以固教之本。

论“士”之起源发生及与西周教育的关系--以诗三百《雅》《颂》之“士”为突破点

士的本源意义并非如同此前学者所说的为男人、为官员、为农民耕作、为武士等;"士"的早期含义是文士,是中国早期儒家教育的重要组成,主要是周公制礼作乐制度形成之后的产物,其主要含义类似于当下所说的士子。诗三百中的《雅》《颂》部分共计出现士21次,清晰显示了由学而士、由士而为俊杰髦士、由学者人才而为六卿之首之卿士、由学子而为一般官员总称的内涵演变历程。

日本儒学教育与释菜传承--以冈山县旧闲谷学校为例

日本江户时代所建闲谷学校无论在儒家经典教育,还是在释菜礼传承方面都享有盛誉并具有一定的代表性。本文试图以此为例,从文化人类学的角度具体考察日本儒家经典教育与释菜礼传承的历史变迁与当代功能。本研究揭示了日本主动吸纳并传承中国儒家文化的持续性及创造性,同时启示了中国传统儒学也可以反过来在吸纳日本经验的基础上不断创新发展的各种可能性,对深入探讨孔庙的历史演变与当代功能以及中国儒家传统文化的继承创新与应用发展等问题具有重要的参考价值。

中美实现教育性别平等的漫长道路

当军团士兵从罗马出发，前往帝国边境时，他们将石块置于道路两旁来测量距离并指明方向，今世称之为里程碑。文章中的里程碑是指实现教育性别平等道路上的转折点。文章将着重介绍美国和中国如何发展形成独特的教育模式，以及两国允许男女学生享有平等接受素质教育权利的发展历程。