试论儒家美学在人格塑造中的建设性意义

儒家美学是在儒家仁学的语境中产生的服务于人格建构的艺术主张,以“志于道,据于德,依于仁,游于艺”为指导思想,渗透着强烈的实践理性的生命情调,倡导温柔敦厚的诗乐教化,贯穿着中庸的哲学尺度,出之以“真”“美”达于“善”之境界,美善统一是旨归。这样的美学主张对于人格塑造具有非凡的建设性意义。

儒家美学思想与中国电影

中国文化中的美学精神,无论是儒家美学思想、道家美学思想,还是佛家、法家等美学思想,对包括电影在内的中国文学艺术均产生了不同程度的影响。其中,以"仁学"为基础的儒家美学,提倡"文以载道",强调美与善的统一,"文质彬彬"的审美观,注重发挥文艺作品"兴"、"观"、"群"、"怨"的社会功能等对中国电影的影响深远。从积极影响来看,它对艺术家们的电影观念、艺术追求和美学风格的最大滋养,一方面是"文以载道"、"经世致用"的价值趋赴,以及情理统—、美善共体、内外交融的圆整叙事;另一方面,则是其原始人道主义、忧患意识、救世情怀以及救天下之溺的道义承担所撑起的积极入世精神。

儒家美学思想中的生态哲学意识对中国现代设计的启示

儒家美学思想是促成中国传统设计美学形成的重要基础性因素,现代设计提出的可持续设计、绿色设计、生态设计其背后蕴含着深厚的哲学根源。本文从生态哲学的角度出发,从"天人合一"、"万物一体"、"仁者爱物"等哲学思想中挖掘中国现代设计的思想精华。确立了设计中人的主体性,从而明确了"人—物—环境—社会"之间的制约关系,并从更深层次探讨现代设计的社会价值,以期为现代设计及现代设计教育提供理论支持。

儒家美学的特征及其启示

儒家美学倡导道德境界和审美境界的统一，以及文质、美善的统一和浓厚的人文精神．这对我们树立坚定的内心信念，追求精神价值，改进教育方式，促进人和自然的和谐发展具有重要的启示作用。

《满城尽带黄金甲》与儒家美学思想

《满城尽带黄金甲》是张艺谋的经典力作,继《英雄》与《十面埋伏》后的又一部商业与艺术成功结合的电影。评论界对其毁誉参半,但若仅关注其以奢华制作呈现的"视觉盛宴"与所谓"欲望"的探讨,则无法理解影片所要表达的深刻内涵:即对中华民族传统儒家思想文化的现实反思与对个体的人文关怀及意识觉醒的探讨。从儒家美学思想的角度对影片的主旨进行全面观照与解读,有利于还原影片的真实意图及美学价值。

儒家美学和谐精神的当代意义

儒家美学的和谐精神具体表现在提倡人文教化、人格境界以及民胞吾与的思想及观点上。这些思想和观念对于疗救当代生活中的多种失衡与分裂的状况具有重要意义。

阿城:语言节制与汉语写作之美——儒家美学对当代作家影响的个案研究

阿城小说语言中有儒家美学积淀。儒家对语言的最基本要求是节制,在此基础上,是要求语言有风骨和无限生发性。夯实的白话语言加以古汉语成分的杂糅调和是阿城小说语言的基本面貌,与儒家的节制语言观相契合。阿城的语言有内在的骨气,而且具有无限的生发性,这些与儒家语言审美也相吻合。

《诗经》与儒家美学

《诗经》通过孔子的阐述,成为儒家美学的根基。之所以如此,除了孔子自身的思想外,《诗经》的文本比较好地体现出了四种品格:比兴品格、写实品格、言志品格和温柔敦厚品格,儒家美学正是在这个基础上得以生发的。

儒家美学之“本真”生存论

中国古代儒、道、释美学都很重视人的"本真"生存问题,都是从"生存"的意义上关注人的。就儒家美学而言,"仁"的构成境域就是人的"本真"生存态势或生存状态。并且,从重视人生出发,儒家美学强调个体自身生命意识的培养。"仁"的人生境域与审美境域的构成就是心灵的升华,为人的一种"本真"生存态,表现出一种对人自身生命意识的充分肯定,以及在此基础上领悟生命、体味生命的审美意趣。

中国大陆现代新儒家美学研究回顾与反思

现代新儒家美学研究起始于20世纪八九十年代,历经两个阶段的发展已逐渐走向成熟,研究视角及成果可分为3类:现代新儒家美学思想系统梳理、现代新儒家美学专题研究和现代新儒家美学方法反思。反思历史,现代新儒家美学研究的发生和渐热有着必然性。现代新儒家美学对大陆学界的影响以徐复观为中心和重心,主要体现在"庄子"阐释、美学研究方法和一种从主体阐释艺术的视角3个方面,实际影响了中国美学史的当代书写。

杨绛:情感含蓄与大家气象——儒家美学对当代作家影响的个案研究

儒家中和审美意识要求艺术在表现情感时含蓄节制,这种审美传统对中国当代作家依然有很深的影响,杨绛作品就表现得非常典型。杨绛作品情感含蓄的表达已达到极高的审美境界:大家气象。其大家气象背后又渗透着中国式的人生智慧与境界,同时杨绛作品又彰显着对儒家"温柔敦厚"诗教的现代改造与突破。文章的一大收获在于通过对儒家美学的深入剖析从一个方面阐释了中国文化传统影响下的杨绛作品大家气象的成因。

先秦儒家美学中审美之“和”的三个层次

“和”在先秦儒家美学中指审美关系。审美之“和”具有三层含义 :第一层含义指人与对象建立起感知关系 ,这在古代美学中属于“交感”的内容 ;第二层含义指人与对象在找到相通之处的基础上的情感关系 ,这是审美的核心关系 ,在先秦儒家美学中集中体现为“比德” ;第三层含义是指人与对象找到了一个共同的根源 ,体验到了本体 (“诚”)的存在 ,这是审美的最高境界 ,即孟子所说“反身而诚”。

试论中国儒家美学与商业环境

儒家美学的"美在中和"和"里仁为美"对我国商业环境有着深远的影响,不仅渗透到企业的内部管理,还体现在企业对外商务活动上。

儒学与艺术:论中国传统绘画中的儒家美学观——以范宽《谿山行旅图》所体现出的“浩然之气”为例

中国传统绘画的创作与鉴赏与中国古代哲学思想具有内在的契合关系。儒家思想中的美学观念在中国历史文化中占据重要的地位,它与中国传统绘画的审美观念有着深层而紧密的联系。孟子"浩然之气"的思想为品评、鉴赏中国绘画史上浑然大气类型的作品提供了有力的儒家立场,并可以建立起可靠的图像学批评标准。对中国传统绘画创作与鉴赏的观念研究应持有符合思想与文化史实际的辨析态度;从儒家美学观念的视角对传统中国画进行更深刻的认识是丰富和完善既有传统艺术创作与审美理论、推动传统艺术更好发展的重要力量。

儒家美学对于大学生抑郁症的辅助治疗作用

抑郁症是大学校园中最主要的心理疾病之一,危害严重。如果从传统文化的现代价值探寻,儒家美学对于大学生抑郁症有着积极的辅助治疗作用,中和之美对于抑郁症有调节作用,儒家"比德""静观"的思维观念对心理疾病有缓解作用,儒家所推崇的人格精神可以感化受众,提升其精神境界。

儒家美学论人与自然的诗意关系

中国儒道两家环境美学思想都认为"人"与"自然"之间是相互联系、互为一体的。中国哲人认为,包括"人"在内的宇宙万物是一有机的生命体,而"人"之原初心性则是一虚灵的明觉,广大无际而可以含摄融汇自然万物,由是,人可以与宇宙自然和熙融洽、天人贯通。就儒家美学而言,孔子就提倡"仁",主张以"爱人之心"达成天人合一、物我同体的审美域;孟子则主张"仁民而爱物",在"仁心"中,万物也如如地以其本来面目向我开放,"人"与"物"生命相接、气息相通,还原为一个"天人合一"的生命体。

儒家美学思想的美善同一说

《论语》20篇492章,"美"字凡14见。其中9处以"善"释之。可以说美即善,即是君子之仁德。小而言之,体现在个人的品德修养,与邻里、亲朋之关系,服饰、宫室、歌舞等诸多方面;大而言之,关涉从政和先王大道。这些都充分体现了先秦儒家美学的功利主义特色——强调社会群体性和礼乐制度的约束性。

试论儒家美学的主客观性及其现代意蕴

儒家美学是中国古典美学的代表,是中国优秀传统文化的精华,在当今社会中具有极大的挖掘价值。通过对儒家美学主客观性的分析与探讨,揭示了儒家美学对当今社会的影响和启示。

儒家美学对语文教育的启示

作为在儒家思想影响下产生和发展起来的儒家美学,是指孔子开创的以"仁学"学说为哲学基础的、强调个体的心理欲求与社会伦理规范相统一的美学思想。它是一门偏重于探讨个体与社会间和谐的学说,是在中国美学史上具有重要影响的美学思潮和派别之一。儒家美学所崇尚的注重人的全面发展的教育目标、突出政治伦理的教育内容、注重启发诱导的教育方法等美学思想,对于语文教育无疑具有极其特别的启示。

论琦君散文的儒家美学特质

琦君散文深受传统文化影响,其中一个突出的特点是,其散文无论从表现形式还是思想内容,都契合了儒家美学所倡导的节制原则、恕道思想,乃至坤道形态,最终形成了琦君散文中和之美的美学风貌。