陆游休闲境界的儒家色彩

陆游的休闲境界呈现出明显的儒家色彩。在'出'与'处'方面,他采取'吏隐'之道,既保持臣子的'大义',又有利于获得闲暇,更有利于保持节操;在取与舍方面,他以孔子、颜回为榜样,在简陋的生活条件下安贫乐道,自得其乐;在无官赋闲或致仕退休后,他效法孔明的躬耕,并且耕、读并行,乐在其中。陆游的休闲境界,对当代人辩证处理工作、生活与休闲的关系,有着积极的借鉴意义。

明清云南汉文学创作的儒家色彩探析

明清时期,政治大一统的强化使得知识一体化成为现实,儒家文化在云南的流播极为广泛,影响甚巨。此期云南汉族和少数民族作家以汉语进行的文学创作也敏锐地与思想、文化领域的变迁相酬唱呼应,不少诗文作品映现相当程度的儒家色彩,在题材选择及立场自持、意义阐释等方面有力地回应了思想的变迁,显示出鲜明的对应性和相当的默契度。文学创作中的儒化色彩与身处边地的云南文人对主流文化的认同之间,既是因果源流的关系,文学的创作倾向也成为思想文化上进一步儒化的有力臂助,为边疆多民族地区的思想治理与文化认同聚薪集腋。

儒家色彩的乌托邦和孔教的启示录——《大同书》新论

康有为的《大同书》主要是糅和西方空想社会主义学说、儒家大同思想和佛教慈悲普度的信念写成的。它是一部具有中国特色的空想社会主义著作,是近代新儒家的乌托邦和孔教的启示录。一《大同书》有强烈的儒家文化色彩。书名就表明它与儒家经典《礼记》中的《礼运·大同》有关联。梁启超说康有为是演绎《礼运·大同》:“以组织大同学说”(《戊戌变法》丛刊,第4册,第21页),就是说《大同书》是《礼运·大同》的继承和发展。《大同书》和古代儒家大同思想有许多相通之处,其中最重要的是,都以“仁”

儒家思想——曹操思想的主干

儒家思想——曹操思想的主干裴传永自从晋代陈寿作出曹操“揽申、商之法术”（《三国志·魏志·武帝纪评曰》。下引该书，只注纪传）的评断、傅玄提出“魏武好法术”（《晋书·傅玄传》）的观点以来，曹操便被归入了“法家者流”中。新中国成立后，先是在由郭沫若的《谈蔡...

吕不韦和《吕氏春秋》

在中国思想史上,吕不韦是一位值得研究的人物。然而,以往除郭老曾对吕不韦作过比较系统的论述外,一般都是把他作为“杂家者流”忽略过去的。而郭老论述目不韦,目的在于抨击秦始皇,影射蒋介石的法西斯独裁。同时郭老因偏于儒家。

中国伊斯兰儒化辩

中国伊斯兰儒化辩李华英题记关于中国伊斯兰教＂儒化＂、＂附儒＂、＂靠拢儒家＂之说由来已久，但在我国穆斯林的宗教信仰和社会生活中，并看不出什么＂儒化＂痕迹。为此，我曾在１９８７年为一次国际伊斯兰学术研讨会写过一篇题为《伊斯兰教与儒家学说》的文章。由于该文...

中国根柢在道教

影响中国人思想的三大派:儒、释、道,各有自己的最高境界或曰理想人格,那就是圣贤、佛祖、神仙。中国人希圣希贤者极多,正统的教育也以此为德育的中心;希望成佛作祖的亦复大有人在,至少也是打算以烧香念佛吃斋布施为来世升入西方极乐世界预购门票:但是中国人更为仰慕的却在神仙。时至今日,“快活似神仙”仍然是一句常说的话。成佛作祖顶多是崇高,冥思枯坐,好像并不快活,圣贤板着面孔,大讲原则,与快乐相去尤远。最佳夫妇旧时称为“神仙伴侣”,而贾宝玉不到万不得已时是不会出家当和尚的。

李白思想论略

李白是我国的一位大诗人,他的诗篇包含着极大广阔的思想内容,艺术方法也非常丰富多采,在我国文学史上占有十分重要的地位。历来研究李白的作品及其思想的人很多。有的说他是儒家,有的说他是道家,有的说他是儒、道、释三家的混合。

论《欢喜冤家》的圆形结构模式

明拟话本小说《欢喜冤家》在整体故事情节中呈现“欢喜-冤家-欢喜”的圆形叙述模式。在这个“圆形”模式中存在一定的叙述逻辑,从“欢喜”到“冤家”展现出来的是集结生活中欲望、暴力、误会、邪念等众多矛盾因素的真实生活写照,而从“冤家”到“欢喜”则是被披上了儒家道德理念的外衣。通过小说人物强大的道德评判和建构“官”的审判机制这两种模式达到最终和谐、完满的“欢喜”结局。

论陶渊明桃花源思想的渊源

陶渊明在《桃花源诗并记》中描绘了一个理想社会的模式。作者认为:作为社会理想,它以当时的堡坞社会及其田园生活为现实依据;作为文化理想,是对于传统文化和外来文化思想的继承与发展,它吸取了儒、道、释三家之精华,因此桃花源中有“天下为公”的大同社会的缩影,有“小国寡民”无君无臣的安逸,也有彼岸世界的禅意。该文从社会和文化两方面探讨桃花源思想的渊源。

孝文帝迁洛后汉化政策简论

北魏孝文帝的汉化政策主要体现在说汉语、穿汉服、用汉姓、通汉婚、讲汉俗等多个方面,透视洛阳城,从北魏里坊区的命名、官学教育、城内建筑等三方面论述孝文帝汉化之功,这些也是北魏王朝改变拓跋鲜卑尚武传统,提倡以文治国,把儒家思想作为统治方针的重要的具体表现。

略论传统戏曲舞台色彩观念之渊源

本文从中国古代色彩观的发展流变角度 ,论述了中国传统戏曲舞台色彩观念之渊源。传统戏曲舞台色彩 (包括人物造型色彩和景物造型色彩 )观念主要体现在人物造型色彩 (包括戏衣和面部化妆两部分 )方面 ,尤其是人物的戏衣色彩表现的最充分。认为传统戏曲舞台色彩观念主要受儒家色彩观影响 ,民间色彩影响次之 ,兼受道、佛两家色彩观影响 ,又最终根源于五行体系中的五色说。

“不患寡而患不均”辨

《孔子研究》1992年第四期房德邻先生在《儒家色彩的乌托邦和孔教的启示录》一文中,引用《论语》“不患寡而患不均”时解释说:“‘均无贫’。就是说不担心物质生产乏匮而担心不能平均分配,只要平均分配,就无所谓乏匮了。”这个解释是值得商榷的。《论语·季氏》“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾。”孔注:“国、诸侯,家、卿大夫;不患土地人民之寡少,患政理之不均乎。优不能安民耳,民安则国富。”此注虽系伪托孔安国之名所作,但其内容则是完全正确的。“寡”是指土地、

美术学

当前对黄宾虹的研究，人多以作品风格的变化为依据，埘黄宾虹的艺术进程进行分期。本期刊发的《黄宾虹艺术进程的分期及理由》则侧重于从文化身份与世界观的转变出发，即“从一个旧的封建体制下的文人书生转换为一个近代知识者”的历程来认识黄宾虹的艺术进程。在这样的研究视野下。

论《吕氏春秋》的法家思想倾向

对《吕氏春秋》的成书,司马迁记云:“当是时,魏有信陵君,楚有春申君,赵有平原君,齐有孟尝君,皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强,羞不如,亦招致士,厚遇之,至食客三千人。是时诸候多辩士,如荀卿之徒,著书布天下,吕不韦乃使其客人人著所闻,集论以为八览、六论、十二纪,二十余万言,以为备天地万物古今之事,号日《吕氏春秋》。布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”