儒家观念与厚黑学对青少年教育与社会和谐影响的研究

本文的研究目的是探讨儒家观念和厚黑学中的哪一种内容有利于作为社会和谐的微观层面的人际和谐,并且根据传统理念先验地假设有利于实现人际和谐的是儒家观念。然而,这样的假设并没有被完全证实,相反却发现,儒家观念中的某些成分和厚黑观念的某些成分都可能有利于实现个体心理的低冲动,从而减少人际冲突,而它们中的另一些成分则可能导致个体心理的高冲动,引发人际冲突和社会不和谐。并且,儒家观念和厚黑观念的作用之间存在“互倚性”,儒家观念与冲动倾向之间的关联以厚黑观念和行为的存在为中介,厚黑观念与冲动倾向之间的关联以儒家观念和行为的存在为中介。最后,对于如何缓解两种观念体系之间的互倚所导致的冲动倾向及其可能导致的社会不和谐进行了讨论。

儒家观念与宋代颜真卿书法批评

宋代颜真卿书法批评的儒家化,是与宋代儒家文化的重建相表里的。甚至可以说,颜真卿的人格形象与书法典范,正好符合宋代文人士大夫重构儒家文化的现实需要,并且逐渐推演成为具有一定政治意义和书家修身典范的楷模。这一楷模的树立,是从欧阳修开始的,是从最先发掘颜真卿的历史事迹、重塑其人格形象展开的。其后,由此推演到书法领域,再经过诸多士大夫对其所进行的带有明显儒家审美观念的批评,特别是"书如其人"批评观的影响,使得颜真卿被逐渐接受,并在书法史上得到了至高的地位。

罪刑相适应原则适用中的儒家观念借鉴

当下罪刑相适应原则适用结果常常无法被公众接受,因为规则主义演化出的教义学要求其价值判断必须在法律文本的框架下展开,因语言的抽象性、文字的载体性、报应刑观念和同态复仇观念限制了本原则的价值追求。罪刑相适应原则需转向法治实用主义下的道德实用主义:重视社会观念中已然存在且传承的儒家观念。儒家观念中就刑罚权的限制与规制、刑法谦抑性、“利人”价值取向和实质正义契合当下罪刑相适应原则的内涵。当借鉴时需注重儒家观念的扬与弃;确定借鉴儒家观念之点与线;于立法时考虑传统文化中的经典因素;于定罪思维中博取儒家观念中合理的价值元素;于量刑时注重特殊主义和道德实用主义的应用;以判例补足本原则的价值欠缺。

论儒家观念影响下的我国程序法治

儒家观念对古代中国司法产生了举足轻重的影响,并且直接导致了古代中国程序法治的缺失。在一定程度上,儒家思想依然对当代中国的法治产生着不可忽视的影响,这已成为我国法治发展的一大障碍。法律人特别是法官,必须冲破儒家思想对我国程序法治发展带来的局限,实现对法律及程序的忠诚。

瓶酒之论的得与失--从干春松的《中国思想典范转移过程中的观念变迁：以康有为论“仁”看儒家观念的转变》谈起

一、干春松教授说了什么,想说什么 在全面评论《中国思想典范转移过程中的观念变迁：以康有为论＂仁＂看儒家观念的转变》这篇论文之前,笔者想先总结一下干春松教授说了什么和想说什么。

“歧路”灯下的阴影——论儒家观念涉讼时的隐形表现

长篇世情小说《歧路灯》叙述了主人公谭绍闻在父亲去世以后被人引诱,结交匪人并沉溺赌博,乃至多次涉讼,最终迷途知返重归正途的故事。小说在描写案件审理过程时,往往忽略了法律条文,而侧重考虑儒家的一些纲常伦理或涉案人的身份等,从而使案件的审理结果“合情合理”。究其原因,一方面和儒家观念对法律条文和官员思想的影响密不可分,同时和作者的生平经历相关。挖掘出这一点,对我们认识儒家观念在清代社会生活,尤其是诉讼中的地位和影响有一定参考意义。

徽州传统建筑雕饰中的儒家观念

徽州雕饰作为徽州传统工艺的优秀代表,它根植于徽州地区独特的自然地理环境与人文历史背景,其丰富多样的装饰题材已不仅仅是作为徽州传统建筑的一种附属装饰,更是当时一定社会意识、思想观念、审美风尚及文化内蕴的物化呈现。而有"东南邹鲁"之称的徽州,深受程朱理学的影响,儒家的一些思想观念渗透到徽州文化之中,并对徽州建筑的装饰题材亦产生了直接的导向作用。因此,通过徽州建筑雕饰的题材内容来探析其背后所蕴含的孝道观、入仕观以及忠义观等儒家观念。

浅析儒家观念与新加坡的道德教育

儒家文化是在中国特定的社会历史条件和思想文化背景下产生并发展起来的儒家学派的学说,经过多年的历史演变,成为中华民族文化的主体。儒家文化在新加坡的传播和发展过程中,一方面坚持了自身的基本价值观,另一方面又适应本国国情,不断重塑自己,使其在新加坡现代化进程中发挥了重要作用,培养了新一代新加坡人的道德风貌,维系了多种族、多宗教国家的和谐稳定。

由儒家观念透视中国文化——明恩溥对中国文化特性的剖析

明恩溥作为一位来华传教士,在宣教时对中国文化有诸多研究。在他看来,中国文化的特性是由儒家塑造的,故分析儒家基本观念可以反映中国文化的特性。他通过分析当时中国人所具“仁”“礼”“智”“信”“义”之思想特质,勾勒出中国文化的“大致轮廓”,进而提出改造中国文化的“药方”——以基督教文明帮助有着“举世无双的过去”的中国人“纠错改正”,以创造一个“美好的未来”。明恩溥的思想虽然基于基督教立场且有特定目的,但亦具有一些合理性。

儒家观念与传统中国地方社会秩序的建构

梁漱溟在论述中西社会生活差异的时候指出：如果把社会构成团体一家庭一个人这三个层次的话．“团体与个人．在西洋俨然两个实体，而家庭几若为虚位。中国人却从中间就家庭关系推广发挥，而以伦理组织社会消融了个人与团体这两端”。从制度的意义上看，中国的家族制度可以说是各种制度的底色，由于始终没有发展出超越血缘关系的组织凝聚力量，因此，家庭伦理和组织原则被扩展到整个社会组织中，

从细侯杀子看蒲松龄对儒家伦理观念的超越

蒲松龄是一个受传统儒家伦理观念影响较深的作家,但在《细侯》篇中,他不仅让细侯亲手杀死了自己的亲生儿子,而且不是从忠于贞操着眼,而是出于对幸福爱情的追求,让细侯杀子后直投满生而去。作者将细侯直接比作对刘备忠贞不二的关羽。另外,细侯没有传统妇女的“无我”状态,而是将自我的需求放在高于一切的位置之上。这些都体现了作者蒲松龄思想性格的另一方面,那就是对传统儒家伦理观念的超越。

儒家诗、乐观念异同论

诗、乐如形影不离,是早期歌诗的基本特征。缘乎此,学界往往认为,儒家的诗、乐观念是完全一致的。实际上,这种认识本身既不准确,也由此导致了对后代相关文学观念理解的偏颇。儒家把教化看作文学艺术的终极目的,在这一点上,他们对诗、乐的观念固然相同;但是儒家对诗、乐的各自地位以及由此而来的对诗、乐的具体要求,却不完全相同。概而言之,乐具有与礼同等崇高的正统教化地位,而诗的地位则不在同一层次。因此,乐必须雅正,而诗则可以姿彩丰富。

儒家乐教观念的审美精神

从古至今,儒家乐教观念对中国人的政治、道德、艺术、人生及其审美观念产生着深远影响,这成为中华民族审美精神的组成部分。儒家乐教从不把音乐视为纯粹满足口腹耳目等感官欲望的手段,而视为实现政治安定平和、培养人的高尚道德及审美人格的重要途径。

体育道德中儒家伦理观念的实证研究以我国蓝球、足球男性职业球员为例

应用文献资料法、专家访谈法、问卷调查法,对我国职业篮球与足球运动员体育道德中的儒家伦理观念进行了研究,并对如何提高运动员的体育道德提出了建议,以期为我国运动员职业道德建设提供新的研究视角和理论参考。

诚信教育视域中日本对儒家诚信观念的借鉴及其对中国的启示

诚信既是对社会实践活动中人与人相互作用关系的反映,也是社会得以和谐、可持续发展的最基本要求。从某种意义上说,诚信问题是人类社会实践过程中最为根本的问题。进行诚信教育是一个重要的理论问题,也是现实问题。日本的社会诚信度相对较高,其中的一个原因是日本对诚信教育的重视。而对日本诚信教育中如何借鉴中国儒家的诚信传统进行研究,能对我们未来的文化建设有所启示。

阳明心学与儒学现代化问题——《阳明心学与儒家现代性观念的展开》读后

李海超的专著《阳明心学与儒家现代性观念的展开》具有以下几个方面的学术价值:阳明心学之时代性质的准确定位;现代性之诸观念的立体结构把握;阳明心学之生活本源的揭示;儒家哲学之情感观念的充分凸显;作者独创的'心灵儒学'构想。

中国传统文化观念在北京四合院中的体现

北京四合院凝聚了劳动人民的智慧,是中国民居形式的精华,是北方民居形式的典范,几乎成了北京古建筑形式的代名词,几百年来一直被人们所迷恋,这其中的主要原因就是它所蕴涵的深厚文化内涵。本文从中国传统文化观念对北京四合院建筑形式的影响分析,从哲学观念、儒家思想等方面整理,阐述了北京四合院与中国传统文化内在的联系。

儒家功利主义的文学观与“文以载道”

重文学的政治教化之用是儒家文学观念一以贯之的显著特点。“文以载道”这一命题集中体现了儒家文学观念的功利主义诉求,其形成有着一个漫长的历史过程,对包括新文学在内的中国文学有着深远而复杂的影响。

佛教道德观念对中国社会的作用

佛教道德观念对中国社会的作用严耀中道德与法律一样，都是把人们组成社会的不可或缺的纽带，影响着社会的各个方面。所以探讨佛教道德观念对中国曾起着何种作用，即使在今天，对了解中国的国情也是有好处的，因为历史与当代原是一个不可分割的整体。一、佛教道德观念的传...