孔子怎样解构道德——儒家道德哲学纲要

孔子没有后儒那种形而上学的"德性"概念。孔子所谓"德"有两种用法,一是"至德",是比道德更根本的精神与原则;二是现代汉语"道德"的涵义,就是对既有伦理规范的认同与遵行。换言之,道德的前提是社会规范,也就是"礼"。但在孔子看来,"礼"并不是一成不变的,而是可以"损益"变革的;道德体系随社会基本生活方式的转换而转换。这就是孔子对道德的解构,其目的是建构新的道德体系。这种转换的价值根据是"义",即正义原则:道德转换必须顺应社会基本生活方式,这就是适宜性原则;同时,道德转换根本上是出于仁爱精神,而且不是"差等之爱",而是"一体之仁"的"博爱",这就是正当性原则。由此,儒家道德哲学原理的核心理论结构是:仁→义→礼。根据这套原理,现代生活方式所要求的绝不是恢复前现代的旧的道德规范,而是建构新的现代性的道德体系。

儒家道德哲学对提高“文化软实力”的启示与回应

提高"文化软实力"是我国为适应现代化要求而提出的一项文化战略。这项文化战略的实施首先离不开我国的传统文化资源。儒家道德哲学作为我国传统文化的主体部分,它所建构的注重人伦秩序的伦理精神和强调个体道德自觉的道德理念,对提高"文化软实力"具有重要的价值启示,同时这一文化战略又为儒家道德哲学向现代化的转换提供了新的契机。

儒家道德哲学:提高“文化软实力”的伦理之径

提高"文化软实力"是我国为适应现代化要求而提出一项文化战略。这项文化战略的实施首先离不开我国的传统文化资源。儒家道德哲学作为我国传统文化的主体部分,它所建构的注重人伦秩序的伦理精神和强调个体道德自觉的道德理念,对提高"文化软实力"具有重要的价值启示。同时,这一文化战略又为儒家道德哲学向现代化的转型提供了新的契机。

儒家道德哲学对德育回归生活的实践意义

儒家道德哲学是一种以道德为入路的哲学,是以国计民生为其思考和行动根本出发点和主要关注焦点的哲学。以民为本是它的根本宗旨,道德本位是它的主要标志,经世致用是它一以贯之的精髓所在。由此而构建了宏伟的本体论、认识论、修养论哲学体系。儒家道德哲学的现实意义及其普世价值,在当前德育回归生活世界的背景下,凸显出重大的启发意义。对于回归生活世界理论,应该在批判中借鉴,研究中利用,而不能盲目照搬。德育回归生活世界要与即内在即超越的儒家道德哲学结合起来,避免德育庸俗化和空泛化两个极端,以消解当前的德育危机。

儒家道德哲学及其对新时期提升国家软实力的积极意义

中华民族历经五千年风雨沧桑,盛衰荣辱,之所以至今仍绵延不息,枝繁叶茂,焕发着强大的生命力,在很大程度上乃是因为它有着强大的文化基因。儒家哲学则是这个文化基因里核心的遗传密码。儒家哲学的精髓是它的道德哲学,几千年来,影响中华民族至深的也是它的道德哲学。新时期,民族的复兴,中国梦的实现,乃至中国综合国力包括软实力的提升,离不开对儒家道德哲学的发现和再发现。文化是国家软实力的重要组成部分,儒家道德哲学对新时期提升国家软实力的伟大实践具有重大意义。

儒家道德哲学的含义及影响探析

儒家道德哲学是一种以道德为入路的哲学,是以国计民生为其思考和行动根本出发点和主要关注焦点的哲学。以民为本是它的根本宗旨,道德本位是它的主要标志,而经世致用则是它一以贯之的精髓所在,由此而构建起了一套宏伟的本体论、认识论、修养论哲学体系。儒家道德哲学的现实意义及其普世价值,尤其在当前德育回归生活世界的背景下,更凸显出重大的启发意义。儒家道德哲学在中国历史上产生过重大影响,现时代也将爆发出巨大能量,会我们的道德建设及和谐社会的构建产生重大影响。

孔子与美国建国--美国开国元勋以儒家道德哲学建立新美德的努力

王小良(Dave Wang),原籍中国吉林省梨树县,2000年在美国亚利桑纳大学(University of Arizona)获得博士学位,现为美国纽约皇后图书馆劳雷顿分馆(Queens Library at Laurelton)馆长、圣约翰大学(St. Johns University)兼职教授。他长期致力于中华文明对美国早期发展的影响研究。本文原题为"Confucius in the American Founding:The Founders’ Efforts to Use Confucian Moral Philosophy in Their Endeavor to Create New Virtue for the New Nation",发表于美国《弗吉尼亚亚洲研究评论》(Virginia Review of Asian Studies)2014年第16卷。感谢王小良博士授权翻译,修改并审定本译文。众所周知,现代西方文明是在汲取中华文明积极因素的基础上发展起来的。从美国来看,当代美国德育的很多内容来自孔子。然而,由于西方的种族优越感和意识形态等方面的原因,加上近代以来中国的落后,这些来自东方的影响却被某些西方学者有意识地掩盖和抹杀了。他们利用文明的相似性,把来自孔子的影响说成是来自希腊和罗马传统。另有些西方学者表面上欣赏中华文明,实际上是把中华文明作为反面教材,以此来衬托西方文明的伟大,这是非常荒谬的。在国内,受其影响,也有部分国人看不起我们自己的文明传统,这是非常可怕的。这篇文章揭示了美国创立初期,开国元勋们针对当时道德腐败所带来的糟糕结果,利用中国儒家道德哲学建立美国的"新美德",以培养具有良好道德的公民为国家服务,从而彰显了中华文明对西方文明的影响,尤其是儒学对世界其他文明潜移默化的作用。同时,这篇文章也具有现实意义,对推进当前国内反腐具有借鉴作用,因为建立良好的美德是反腐成败的根本,心中的腐败只有用美德才能消除。构建中华民族的美德必然是在中华美德的基础上,汲取西方的积极因素。美国开国元勋的远见卓识应该对我们有所启示,应该采取他们对孔子美德教育的态度来对待西方文明中的先进之处。

儒家“权说”研究述评——以孔孟为中心

孔孟权说是儒家道德哲学、政治哲学和历史哲学的重要内容，也是中国权说思想的发端和源头，在哲学史和经学史上占有非常重要的地位。改革开放以来，学界对孔孟权说作了大量研究，取得了丰硕成果。就其研究内容来看，这些成果主要论及权变特点、经权关系、权道关系、权中关系、行权标准、权变智慧、权变价值及其与道家、墨家和西方权说的异同等方面。总结已有的成果，反思存在的问题，无疑对促进孔孟权说研究的进一步深入展开十分必要。一般来说，“经”作为道德原则规范，具有绝对性、稳定性、至上性的特点，而“权”作为道德抉择或方法，具有灵活性、应变性、变通性的特征。赵纪彬先生通过考证朱熹《论语集注》“可与共学”与“庸棣之华”的断章之误，提出孔子权变方法论的特点是“反”。他认为“唐棣之华”以下六句二十七字，在何晏《集解》本中本来和“未可与权”为一章，而朱熹却武断地将其分割为两章。他提出“唐棣之华”和“未可与权”两段经文在思想上同是言“权”，在逻辑上首尾一贯，理应为一章而不可分。“未可与权”以上是说“权”的来源，“唐棣之华”以下是说“权”的方法论特点。“偏其反而”的“反”字，正是孔子权说的方法论特点。他通过对金文、《说文》等字书的考释，说明“反”与“权”在义理上是相通的。就“反”而言，又有“背反”与“反归”之别。所谓“背反”，就是一往直前、正面决裂、拒绝绕弯前进的方法。显然，这种意义上的“反”与“偏其反而”的“反”相抵牾。所谓“反归”，即不从正面而从侧面，不是一往直前而是以退为进的特殊的“反”；不是由合而分，彻底决裂，而是由分而合，复归于和谐。可见，“偏其反而”之“反”是“反归”之“反”，并非“背反”之“反”。孔子也正是用“唐棣之华”（黄花木）的“偏其反而”为比喻，以说明“偏其反而”而后“复归于合”，即“权道反而后至于大顺”。孔子权说正是具有“反”的特点，才使其在中国权说史上占有发端地位，即完成了“权”由“秤锤”转化为方法论范畴的逻辑过程，对先秦诸子如《文子》、《尸子》、《老子》的权说产生了重要影响，对后世权说的形成具有引导作用，因为汉宋清三代的权说皆以注解《论语·可与共学》章的形式表达出来。①可以说，赵先生对孔子权变方法论特点的概括，既是对孔子权说认识的深化，也是一大学术贡献。

《周易》震卦中的勇德观及其道德哲学意涵

《周易》震卦首先是取义于“震动”之意的通说,而非执泥于对历史上一场地震的事实性记述,更不能依《大象传》旧说取“雷震”之象立意。此两种说法有其难掩之误读,需要澄清。当明乎其“震动”之意的渊源后,震卦的人文意蕴及其道德内涵才能向我们真正敞开,“勇”这一德性观念也进而得以显豁,具体就是:卦辞所涉宗庙祭祀情境下,“诚”与“敬”烘托出的“勇”;以史证经,发显文王在处忧困境下的“勇”于担当;最后是进入道德语境的言说中,直接表现为戒惧自修的“勇”。此三方面由表及里,形成一体三翼,有机地构成震卦所含摄之勇德观念。此亦是儒家道德哲学的题中之义。

韩国实学的哲学基础

在实学各种流派中 ,洪大容和正祖王的思维风格非常相似 ,尽管他们在解决部分问题的方法上有重大分歧。他们的共同点在于他们都接触到了实学的边缘 ,实学被认为是韩国传统儒家哲学的发展。洪大容十分崇拜朱熹 ,其学问来自朱熹的道德哲学。

郭店楚简与陆九渊心学

陆九渊心学是先秦儒家道德哲学的继承和发展,是教人如何做人的哲学。陆九渊的“人才”论与《易传》的“三才”说一脉相承,“本心”论、“格心”论,源出《孟子》。“人才”论与郭店《老子甲》“四大”论相通;“本心”论与郭店儒书《性自命出》“性情论”相通;“格心”论与郭店《老子乙》“日损”论相通。

从“心外无理”看阳明心学对儒学的革命意义及启示

阳明心学在历史上之所以能对社会发展发挥重要作用,根本在于它根据当时社会的发展要求,以"心外无理"为立论根本,提出了"致良知"的道德学说,实现了儒学理论形态的转型,将道德教化的理念从"治世"到"治心"转变为从"治心"到"治世",从而使儒学文化在明代中叶以后为熔铸中华民族精神继续保持了凝聚人心的生命力。今天深入研讨王阳明从"治心"到"治世"的心学理论,可以使我们在如何加强道德建设、如何实施道德教化、如何弘扬圣贤道德等问题上获得诸多启示。

毛泽东诗词的宇宙观及其传统美学背景

儒家道德哲学思想构成了毛泽东精神世界的"神",道家美学思想则构成了毛泽东诗语世界的"形",二者合二为一构成了毛泽东诗语世界关于宇宙观的浑然天成的表述。

儒家伦理与伦理自然主义问题

2021年7月12日,对于研究儒家道德哲学的人而言是一个重要的日子,因为在这一天,为了纪念时任哈勒大学副校长②克里斯蒂安·沃尔夫(Christian Wolff,1679—1754)用拉丁文发表《中国人的实践哲学演讲》300周年,德国哈勒大学“启蒙运动哲学—沃尔夫学会”、哈勒大学哲学研讨班/国际康德论坛、“欧洲启蒙运动跨学科研究中心”以及哈勒沃尔夫故居/城市博物馆联合举办了纪念活动。