解析儒家道德规范下艳词流行的深层文化结构

运用文化心理学的方法 ,解析北宋士大夫以儒家道德规范容忍艳词流行并积极参与其中的矛盾现象 ,揭示了宋代多元文化碰撞与交融的过程中新兴士大夫阶层的两难心境 ,认为他们所高扬的主体精神 ,一方面在新兴商品文化的影响下趋向奢侈淫乐 ,另一方面则在恢弘传统文化的浸润中强化君子道德 ,两难选择之际 ,“薄技”、“小道”的小词 ,正好成为他们“走私”个人感情、满足自我享乐的“掩体”。北宋士大夫词的兴盛 。

舜的活动中心应在神童山地区

最近，在宁阳县葛石镇的神童山发现一处"舜王府洞"，其石刻文字尚未辨明。本文试从三个方面论证并的出生地及其活动中心即在今神童山地区。一是综合《史记》、《淮南子》、《辞源》等古今多种文献资料记载进行论证；二是从神童山地区的"大汶口文化"、"大官庄文化"遗存中进行论证；三是从孔子儒家思想对舜之仁德的继承发展上进杆论证。

王阳明史迹论考

阳明洞与天泉桥是王阳明思想成立与成熟的两个代表性场所，它们一个出现在阳明的早年，另一个出现在他的晚年，两处皆与道教有着千丝万缕的联系，甚至可以说是阳明入“道”的象征。阳明与余姚、绍典的关系，多年来一直是引起两地学者争论的问题。事实是：阳明十岁就已随父迁居山隐，此後有五次归姚，其中还有雨次重要的讲学活动，证明阳明不仅仍把余姚视为故乡，而且还将其作为重要的讲学教化之地。但如果说余姚是阳明的出生与讲学之处，那么绍典则可以说是阳明学的发生与成熟地。至于“守”字辈的命名舆排序，不馑锐明阳明祖辈在严守儒家道德规范上是无可挑剔的，而且表明阳明的妹妹也是严守妇道、颇有才华的，故其受到父亲王华及长兄阳明的爱也是理所当然的。而关于阳明结议日本人以及封阳明遗像的考证，则不仅说明阳明本人与日本人有遇多次直接或同接的接触，而且还使我们从阳明遗像的临摹、复裂及演变的过程中，看到了王阳明在中日人士人心目中的形象之变迁。

《女史箴图》赏析

此图根据《女史箴》一文而绘成。史载,晋惠帝时,贾后专权善妒,当时的大文学家张华作《女史箴》一文来讽劝她,并借此教育宫廷妇女。“女史”指宫廷女官,“箴”则为劝戒之意。《女史箴》以儒家道德规范为依据,展开阐释,被当时奉为“苦口陈箴、庄言警世”的名篇。顾恺之根据文章内容分段配画,所绘情节,从“玄熊攀槛”开始,至“女史司箴敢告庶姬”结束。每段均题写“箴文”,便于观者对照欣赏。